Финно-угорские народы

Финно-угорские народы
Численность	26 750 000 человек
Расселение	Венгрия 9 640 000 Финляндия 4 890 000 Россия 3 146 000—3 712 000 США 2 151 086 Румыния 1 433 000 Эстония 940 000 Канада 531 500 Словакия 520 500 Швеция 450 000 Сербия 293 300 Германия 250 000 Великобритания 234 000 Франция 207 000 Украина 183 600 Норвегия 107 000 Австралия 100 000 Австрия 87 600 Бразилия 83 000 Чили 55 000 Аргентина 45 000 Швейцария 31 000 Нидерланды 30 000 Испания 23 000 Израиль 22 500 Бельгия 21 000 Чехия 20 000 Италия 20 000 Хорватия 15 000 Ирландия 13 760 Узбекистан 12 500 Дания 11 000 Словения 10 500 Новая Зеландия 8 000 Турция 7 500 Белоруссия 6 000 Латвия 6 000 Туркменистан 5600 Мексика 5 000 Венесуэла 4 500 Греция 4 000 ЮАР 4 000 Босния и Герцеговина 4 000 Уругвай 3 500 Таиланд 3 000 Польша 3 000 Киргизия 3 000 Китай 2 500 Люксембург 2 500 Грузия 2 500 ОАЭ 2 000 Португалия 1 500 Азербайджан 1 500 Литва 1000 Япония 1 000 Иордания 1 000 Молдавия 1 000 Армения 1 000 Сингапур 800 Кипр 700 Черногория 500 Абхазия 400 Исландия 200
Археологическая культура	Азелинская культура, Ананьинская культура, Городецкая культура, Дьяковская культура, Саргатская культура, Черкаскульская культура
Язык	финно-угорские языки
Религия	католичество, лютеранство, православие, традиционные верования
Входит в	Уральская языковая семья
Родственные народы	Самодийцы
Этнические группы	финские народы[d] уральские народы[d]
Медиафайлы на Викискладе

Фи́нно-уго́рские наро́ды (фи́нно-у́гры, у́гро-фи́нны) — этноязыковая общность народов, говорящих на финно-угорских языках и живущих преимущественно в Западной Сибири, Центральной, Северной и Восточной Европе. Разделяются на финские и угорские.

Общая численность — примерно 23—24 миллиона человек. Большинство финно-угорских народов проживает в Северной Евразии, в основном к западу от Урала. Некоторые народы также живут к востоку от этих гор. Венгры живут отдельно, в Карпатском бассейне.

Традиционно уральские языки делятся на финно-угорские и самодийские. Сегодня это разделение подвергается сомнению, и термины финно-угорский и уральский могут считаться синонимами. Носители уральских языков относятся к уральским народам. Их и финно-угорские народы могут называть финскими/финноязычными народами.

Международный день финно-угорской семьи народов официально отмечается в третью субботу октября.

Классификация и численность

Ареал основного расселения финно-угорских народов

Финно-угорские народы разделены на две группы: финскую и угорскую.

Общая численность — примерно 26 млн человек. Из них венгров — около 15 млн, финнов — около 5 млн, эстонцев — около 1 млн, мордвы — 843 тыс., удмуртов — 637 тыс., марийцев — 605 тыс., коми-зырян — 293 тыс., коми-пермяков — 125 тыс., карел — 93 тыс., саамов — около 80 тыс., хантов — 29 тыс., манси — 12 тыс. и вепсов — 8 тыс. человек.

В 1926 году в России жило 2,9 млн финно-угров, в 1959 году общая численность финно-угров на территории России составила 4,3 млн человек, в 1970 году — 3,1 млн, в 1979 году — 3,0 млн, в 1989 году — 3,1 млн, в 2002 году — 2,6 млн человек.

Народ	Численность
Венгры	15 000 000
Финны	6 500 000
Эстонцы	1 100 000
Мордва	850 000
Удмурты	637 000
Марийцы	605 000
Коми-зыряне	350 000
Коми-пермяки	125 000
Карелы	93 000
Саамы	80 000
Ханты	32 000
Манси	13 000
Вепсы	8 000
Ижора	1 500
Ливы	300
Водь	65

Финно-пермская группа

Прибалтийско-финская подгруппа

Основная статья: Прибалтийско-финские народы

• Финны — 7 000 000: 4 900 000 — в Финляндии, 400 000 — в Швеции, 650 000 чел — в США.
  • Шведские финны — 675 000 — в Швеции (2008).
    • Торнедальские финны — до 150 000 — в Швеции.
  • Ингерманландцы — 50 000: 20 300 — в России, 10 639 — в Эстонии.
  • Квены — 15 000 — в Норвегии.
• Эстонцы — 1 100 000: 910 000 — в Эстонии (2020), 50 000 — в Финляндии (2018), 17 875 — в России (2010), 25 509 — в Швеции (2007), 25 000 — США (2000).
  • Выру — 74 000 в Эстонии.
  • Сету — 10 200: 10 000 — в Эстонии, 214 — в России (2010).
  • Мульгийские эстонцы — в Эстонии.
• Карелы — 88 850: 60 815 — в России (2010), 10 000 — в Финляндии.
  • Ливвики — 19 000 — в России.
  • Людики — 5 000 — в России.
  • Тверские карелы — 7394 — в Тверской области России.
  • Тихвинские карелы — в Ленинградской области России.
  • Финские карелы — в Финляндии.
  • Валдайские карелы — в Новгородской области России.
• Вепсы — 6400 человек: 5 936 человек в России (2010).
• Ижора — 1300 человек: 266 человек — в России (2010).
• Ливы — 250 человек (в Латвии).
• Водь — 64 — в России (2010).

Саамская подгруппа

• Саамы — 80 000—100 000: 40 000 — в Норвегии (саамы Норвегии), 20 000 — в Швеции (саамы Швеции), 6 500 — в Финляндии (саамы Финляндии), 1 771 — в России (саамы России) (2010).
  • Кильдинские саамы — около 1000 в России (1995).
  • Сколты — около 1000 в России, Норвегии и Финляндии.

Волжско-финская подгруппа

• Мордва — 850 000: 744 237 в России (2010).
  • Мокшане — 49 624 в России (2002).
  • Эрзяне — 84 407 в России (2002).
    • Шокшане — 57 008 в России (2010).
• Марийцы — 565 000: 547 605 в России (2010).
  • Луговые марийцы — 400 000 в России.
    • Восточные марийцы от 150 000 до 180 000 в России.
  • Горные марийцы — до 135 000 в России.
    • Северо-западные марийцы — 15 000 в России.
      • Ветлужские марийцы.

Пермская подгруппа

• Удмурты — 590 000: 552 299 в России (2010).
  • Бесермяне — 2 201 в России (2010).
• Коми-зыряне — 350 000: 228 235 в России (2010).
  • Коми-ижемцы — 16 000: 15 607 в России (2002).
  • Верхневычегодцы — около 30 000 в России (2010).
  • Вымичи — около 10 000 в России (2010).
  • Нижневычегодцы — около 5 000 в России (2010).
  • Печорцы — около 50 000 в России (2010).
  • Прилузцы — около 11 000 в России (2010).
  • Сысольцы — около 14 000 в России (2010).
  • Удорцы — около 8 000 в России (2010).
• Коми-пермяки — 100 000: 95 000 в России (2002).
  • Коми-язьвинцы — 5 000 в России.
  • Иньвенцы — около 25 000 в России.
  • Зюздинцы — 800 в России.

Угорская группа

Дунайская подгруппа

• Венгры — 15 000 000: 9 632 744 — в Венгрии (2016)
  • Секеи — 900 000: 500 000—700 000 — в Румынии (2011)
  • Чангоши — 310 000: 289 200 — в Румынии
  • Мадьярабы — 60 000 — в Египте, Судане
  • Ясы (средневековый аланский народ, ассимилированный венграми) — 200 000

Обская подгруппа

• Ханты — 32 000 человек: 30 943 человек в России (2010).
• Манси — 13 000 человек: 12 269 человек в России (2010).

Классификация государственно-территориальных образований

Современные финно-угорские государства

• Венгрия
• Финляндия
• Эстония

Современные административно-территориальные единицы с особым статусом для представителей финно-угорских народов

Румыния

• Секейский край (самопровозглашённая автономия, не признанная официальными властями страны) — около 61 % (секеи)

Сербия

• Административно-территориальные единицы с официальным статусом венгерского языка:
  • Автономный край Воеводина

Швеция

• Административно-территориальные единицы с официальным статусом саамского языка:
  • Норрботтен
    • Арвидсъяур
    • Арьеплуг
    • Елливаре
    • Йокмокк
    • Кируна
  • Емтланд
    • Берг
    • Круком
    • Оре
    • Стрёмсунд
    • Херьедален
    • Эстерсунд
  • Вестерботтен
    • Вильхельмина
    • Люкселе
    • Мало
    • Стуруман
    • Сурселе
    • Умео
  • Даларна
    • Эльвдален
• Административно-территориальные единицы с официальным статусом финского языка:
  • Норрботтен
    • Лулео

Норвегия

• Административно-территориальные единицы с официальным статусом саамского языка:
  • Финнмарк
    • Карасйок
    • Кёутукейну
    • Нессебю
    • Порсангер
    • Тана
  • Тромс
    • Кофьорд
    • Лаванген
  • Нур-Трёнделаг
    • Сноса
  • Нурланн
    • Тюсфьорд

Финляндия

• Северная Карелия (финские карелы)
• Южная Карелия (финские карелы)
• Саамский регион — около 30 % (саамы)
• Административно-территориальные единицы с официальным статусом саамского языка:
  • Лапландия
    • Инари
    • Соданкюля
    • Утсйоки
    • Энонтекиё

Эстония

• Административно-территориальные единицы исторического региона проживания выру и сету:
  • уезд Вырумаа
    • волость Сетомаа (сету)
    • волость Выру (выру)

Россия

• Пермский край
  • Коми-Пермяцкий округ — 59,0 % (коми-пермяки)
• Республика Марий Эл — 43,9 % (марийцы)
  • Горномарийский район — 87,7 % (горные марийцы, луговые марийцы)
• Республика Мордовия — 42 % (мокшане и эрзяне)
• Удмуртская Республика — 28 % (удмурты)
• Республика Коми — 23,7 % (коми-зыряне)
  • Ижемский район — 88,9 % (коми-ижемцы)
• Республика Карелия — 9,3 % (карелы, финны и вепсы)
  • Олонецкий национальный район — 52,2 % (карелы)
  • Калевальский национальный район — 35,5 % (карелы)
  • Пряжинский национальный район — 31,9 % (карелы)
  • Прионежский район
    • Шокшинское вепсское сельское поселение (вепсы)
    • Шелтозерское вепсское сельское поселение (вепсы)
    • Рыборецкое вепсское сельское поселение (вепсы)
• Тюменская область
  • Югра — 2,1 % (ханты и манси)
    • Ханты-Мансийский район (ханты и манси)
•  Вологодская область
  • Бабаевский район
    • Вепсское национальное сельское поселение (вепсы)

Упразднённые финно-угорские национальные автономии в России

Российская Федерация

• Республика Карелия
  • Вепсская национальная волость — 34,41 % (вепсы)
• Коми-Пермяцкий автономный округ — 59 % (коми-пермяки)

Исторические финно-угорские национальные образования

• Венгерские:
  • Венгерское княжество
  • Королевство Венгрия
  • Венгерская народная республика
  • Королевство Венгрия (1920—1946)
  • Правительство национального единства
  • Вторая Венгерская Республика
  • Румынская народная республика
    • Венгерская автономная область
• Мансийские:
  • Бардаково княжество
  • Белогорское княжество
  • Вогульское княжество
  • Кондинское княжество
  • Куноватско-Ляпинское княжество
  • Пелымское княжество
  •  СССР
    • РСФСР
      • Ханты-Мансийский автономный округ
• Хантийские:
  • Казымское княжество
  • Кодское княжество
  • Обдорское княжество
  •  СССР
    • РСФСР
      • Ханты-Мансийский автономный округ
• Пермяцкие:
  • Пермское княжество
  •  СССР
    • РСФСР
      • Коми-Пермяцкий автономный округ
• Ингерманландские:
  • Республика Северная Ингрия
• Карельские:
  • Новгородская земля
    • Водская пятина
      • Корельский уезд
  • Северо-Карельское государство
  •  СССР
    • РСФСР
      • Карельская трудовая коммуна
    • Карело-Финская ССР
    • Карельская АССР
    • РСФСР
      • Калининская область
        • Карельский национальный округ
• Эстонские:
  • Первая Эстонская Республика
  • СССР
    • Эстонская ССР
• Финские:
  • Королевство Финляндия
  • Финляндская Демократическая Республика
  • СССР
    • Карело-Финская ССР
• Мордовские:
  • Пургасова волость
  • СССР
    • Мордовская АССР
• Марийские:
  • Юмское княжество
  • Ветлужское княжество
  • Чимбулатское княжество
  • Ижмаринское княжество
  • Малмыжское княжество
  • Уржумское княжество
  • СССР
    • РСФСР
      • Марийская автономная область
        • Горномарийский национальный район
        • Юринский национальный район
    • Марийская АССР
• Удмуртские:
  • СССР
    • РСФСР
      • Вотская автономная область
    • Удмуртская АССР
• Коми-зырянские:
  • СССР
    • РСФСР
      • Автономная область Коми (Зырян)
    • Коми АССР
• Водские:
  • Новгородская земля
    • Водская пятина

Финно-угорские народы на территории России

Численность на 2010 год

Ареал расселения финно-угорских народов на территории РФ

Согласно данным Всероссийской переписи населения 2010 года, на территории России проживало 2 322 020 представителей финно-угорских народов.

Народ	Численность на территории Российской Федерации
Мордва (эрзяне и мокшане)	744 237
Удмурты (без учета бесермян)	552 299
Марийцы	547 605
Коми-зыряне	228 235
Коми-пермяки	94 456
Карелы	60 815
Ханты	30 943
Финны	20 267
Эстонцы	17 875
Манси	12 269
Вепсы	5 936
Венгры	2 781
Бесермяне	2 201
Саамы	1 771
Ижора	266
Водь	64

Субъекты РФ с численностью финно-угорских народов свыше 30 000 человек (2010)

Субъект РФ	Численность финно-угров	% финно-угров
Республика Удмуртия	437 865	28,78
Республика Мордовия	350 847	42,03
Республика Марий Эл	309 158	44,39
Республика Коми	224 396	24,9
Республика Башкортостан	149 046	3,66
Пермский край	112 790	4,28
Самарская область	72 676	2,26
Республика Татарстан	62 099	1,64
Республика Карелия	61 395	9,54
Пензенская область	56 557	4,08
Ханты-Мансийский АО	53 629	3,5
Свердловская область	49 424	1,15
Тюменская область	46 283	3,18
Кировская область	46 142	3,44
Ульяновская область	42 145	3,26
Оренбургская область	41 272	2,03

Муниципальные образования РФ, в которых доля финно-угров составляет большинство (2010)

Муниципальное образование	Субъект РФ	% финно-угров
Кочкуровский МР	Республика Мордовия	92,17
Атюрьевский МР	Республика Мордовия	90,28
Ижемский МР	Республика Коми	88,7
Волжский МР	Республика Марий Эл	87,09
Дубенский МР	Республика Мордовия	86,42
Горномарийский МР	Республика Марий Эл	85,81
Атяшевский МР	Республика Мордовия	84,74
Большеигнатовский МР	Республика Мордовия	83,48
Алнашский МР	Республика Удмуртия	83,43
Шарканский МР	Республика Удмуртия	81,23
Моркинский МР	Республика Марий Эл	81,23
Кудымкарский МР	Пермский край	80,4
Сернурский МР	Республика Марий Эл	76,69
Усть-Куломский МР	Республика Коми	76,1
Малопургинский МР	Республика Удмуртия	75,25
Кочевский МР	Пермский край	74,53
Дебесский МР	Республика Удмуртия	73,41
Мишкинский МР	Республика Башкортостан	71,31
Куженерский МР	Республика Марий Эл	69,31
Новоторъяльский МР	Республика Марий Эл	67,56
Глазовский МР	Республика Удмуртия	66,93
Корткеросский МР	Республика Коми	66,71
Советский МР	Республика Марий Эл	65,74
Косинский МР	Пермский край	65,11
Сысольский МР	Республика Коми	64,57
Шурышканский МР	Ямало-Ненецкий АО	62,98
Торбеевский МР	Республика Мордовия	62,52
Кезский МР	Республика Удмуртия	62,45
Ярский МР	Республика Удмуртия	61,58
Можгинский МР	Республика Удмуртия	61,29
Юкаменский МР	Республика Удмуртия	60,49
Старошайговский МР	Республика Мордовия	59,49
Вавожский МР	Республика Удмуртия	58,6
Игринский МР	Республика Удмуртия	57,3
Большеберезниковский МР	Республика Мордовия	56,85
Оршанский МР	Республика Марий Эл	55,81
Селтинский МР	Республика Удмуртия	55,51
Калтасинский МР	Республика Башкортостан	55,36
Мари-Турекский МР	Республика Марий Эл	55,34
Прилузский МР	Республика Коми	55,11
Олонецкий МР	Республика Карелия	52,8
Белезинский МР	Республика Удмуртия	52,67
Зубово-Полянский МР	Республика Мордовия	52,18
Кудымкар	Пермский край	52,03
Ковылкинский МР	Республика Мордовия	51,76
Юсьвинский МР	Пермский край	51,15
Яшкур-Бодьинский МР	Республика Удмуртия	50,55
Граховский МР	Республика Удмуртия	49,51
Кизнерский МР	Республика Удмуртия	46,3

Духовная культура

Мифология и фольклор

Основная статья: Финно-угорская мифология

См. также: Финно-угорское неоязычество

Герб Удмуртской Республики. Присутствует изображение водоплавающей птицы (лебедя) и три восьмиконечные звезды

Владимир Напольских в качестве основного космогонического мифа финно-угров выделяет легенду о нырянии водоплавающей птицы (обычно утки) за землёй на дно первородного океана. Реже (обычно у западных финно-угров) встречаются легенды о сотворении Земли из яйца, снесённого подобной птицей. Водоплавающие птицы явно имели большое значение (в том числе промысловое) для предков финно-угров, и вполне возможно, что эти мифы восходят ещё к мальтинско-буретинским традициям верхнего палеолита.

В целом мировоззрение, реконструируемое для прафинноугорской общности, очень напоминает мировоззрение лесных сибирских народов (в первую очередь тунгусских), живущих по берегам рек и озёр и практикующих шаманизм. В этом представлении мир делится на три части — «верхний» (мир света и тепла), «средний» (тот, в котором живут люди) и «нижний» (подземный мир холода и смерти). Из верхнего мира в нижний (то есть с юга на север) текут мировые реки, а птицы (которые в том числе символизируют и души людей) улетают на зиму из среднего мира в верхний. Млечный Путь представляется как небесная дорога, по которой следуют перелётные птицы. В центре всего мироздания находится Полярная звезда, которую (а также Венеру) символизирует восьмиконечная звезда в орнаментах.

Герб Республики Карелия. Присутствует изображение медведя и восьмиконечная «финская» звезда

Вообще же различные «астрономические» сюжеты очень характерны для финно-угорской мифологии. К ним, например, относятся мифы о медведе-первопредке, спустившемся с неба, а также мифы об охоте на небесного оленя или лося, связанные с созвездием Большой Медведицы. Как и во многих других мифологических системах, созвездия на небе связываются с духами животных. Верхний мир считается местом обитания богов, в том числе бога неба и воздуха (Ильмаринен, Инмар, Йомаля, Кугу-Юмо — все эти имена происходят от слов, означающих «воздух» или «небо»), который посылает на землю младших богов — покровителей людей. В среднем мире обитает богиня, символизирующая землю (Мастор-Ава, Мланде-Ава, Маа-Эма, Мых-ими и др. имена, означающие «мать-земля»), а также покровительствующая роженицам и детям, и дающая сверхъестественные способности шаманам. В нижнем же — младший брат либо соперник небесного бога (Йын, Керемет), символизирующий болезни и смерть (Петрухин, 2005).

В целом традиционное мировоззрение финно-угров является анимистическим — в частности, предки финнов и эстонцев считали, что всем природным объектам покровительствуют свои духи под названием «халтия» Также в финской мифологии присутствует вера в телепатическую связь, осуществляемую посредством духов («этияйнен»), и в возможность похищения человека духами («метсянпейтто»), а также различные поверия, связанные с двойной природой души и возможностью ее выхода из тела, имеющие параллели в саамской и венгерской мифологиях — итсе (фин. itse), из (венг. Íz), — а также в культурах других народов Крайнего Севера. Это представление о многокомпонентности души особенно хорошо представлено в дохристианских верованиях эстонцев.

В мифологиях финно-угорских (особенно угорских) народов обнаруживается значительное индоиранское влияние, в первую очередь относящееся к дуалистическим мифам. Кроме того, в мифологиях западных финно-угров присутствуют параллели с балтскими (в том числе образы богов-громовников), славянскими и скандинавскими мифологическими системами. В скандинавской мифологии финно-угорские соседи скандинавов (саамы и «биармы») изображаются как сильные колдуны и оборотни. В фольклоре же Русского Севера древнее финноязычное население этих мест ассоциируется с «чудью белоглазой» — мифическим народом, аналогичном западноевропейским эльфам и «скрытым жителям», представителям которого приписывается небольшой рост, красивая внешность и магические способности. Из более исторически достоверных свидетельств заслуживает внимания описание камлания чудского шамана, имеющееся в «Повести временных лет». Как и во многих других мифологиях и нумерологических системах, в финно-угорских мифах особое значение придаётся числу 7. Вместо культовых сооружений древними финно-уграми использовались природные объекты — священные рощи и скалы с петроглифами (Петрухин, 2005).

Предметы быта мерян, найденные при раскопках во второй половине XIX века

Эти традиционные верования и по сей день сохраняются в качестве более-менее «живой» религии у сельских марийцев. Одним из основных священных мест марийской традиционной религии является Чумбылатский камень в Кировской области (ср. с почитанием сейдов у саамов и «синих камней» у летописной мери). На территории Марий Эл и граничащих с ней районов Нижегородской и Кировской областей располагается множество марийских священных рощ (кусото). Верующие марийцы-язычники считают, что деревья этих рощ понимают человека, так как в них живут души умерших и ещё не родившихся людей: берёза — дерево девушек, липа — зрелых женщин, дуб — символ настоящего мужчины. Около двадцати эрзянских священных рощ сохранилось на юге Нижегородской области, но туда никто не ходит молиться уже более полутора сотен лет. В эрзянском язычестве почитались те же деревья, что у марийцев, особенно берёза (келу). Как и у большинства других финно-угорских народов, в духовной культуре эрзян очень важное место занимает связь с живой природой и гармоничные отношения людей с ней.

Художественная резьба по дереву — распространённый народный промысел у эрзян; благодаря ему, в частности, прославился Степан Эрьзя. Традиция деревянной скульптуры имела место и в Пермском крае, возможно, испытав влияние языческой традиции коми-пермяков. Кроме того, для финно-пермских археологических культур железного века характерен так называемый пермский звериный стиль в изготовлении металлических украшений, изображающих зверей (в том числе медведей, культ которых характерен для традиционных верований большинства финно-угорских народов) и птиц (в том числе водоплавающих). Обычно в таком стиле изготавливались «шумящие» подвески, носимые как обереги от злых духов (Петрухин, 2005). Наличие металлических украшений вообще характерно для большинства национальных костюмов финно-угров, как и богатая орнаментальная вышивка.

Присутствующая у многих наций Нового времени традиция персонификации национальной культуры в образе красивой девушки встречается и у финно-угров. Очень известным образом в финском искусстве является Дева Финляндия, изображаемая в виде девушки восточно-прибалтийского типажа со светлыми волосами и глазами, одетой в белую или сине-белую национальную одежду (в национальном костюме других финно-угорских народов, впрочем, преобладают бело-красные цвета), силуэт которой зачастую напоминает контуры Финляндии на карте в границах до 1944 года. Чаще всего она изображается босоногой.

Аксели Галлен-Каллела, триптих «Легенда об Айно» по мотивам Калевалы. Сюжет о погоне мудреца Вяйнямёйнена за девушкой Айно

Благодаря работе Элиаса Лённрота по составлению поэтического эпоса «Калевала» на основе дохристианского фольклора карелов и финнов (причём использовался в основном именно карельский материал, так как считалось, что финская культура слишком германизирована благодаря шведскому влиянию), мифология прибалтийско-финских народов хорошо известна во всем мире.

На основе эстонских народных сказаний и песен эстонский писатель и врач немецкого происхождения Фридрих Рейнхольд Крейцвальд составил, наподобие карело-финской «Калевалы», героический эпос «Калевипоэг», который оказал значительное влияние на эстонскую литературу.

Собранные русской интеллигенцией удмуртские топонимические легенды о городищах чепецкой культуры были литературно переработаны в 1888 году Н. Г. Первухиным в цикл эпических легенд о Дондинских богатырях. Впоследствии они стали материалом для обратного перевода на удмуртский язык и дальнейшего литературного творчества национальной интеллигенции («Дорвыжы», «Тангыра») В 1916 году философ Каллистрат Жаков на основе коми преданий написал эпическую поэму «Биармия». Аналогичная работа на основе мордовского фольклорного материала была опубликована в 1994 году А. М. Шароновым («Масторава»). Из произведений по мотивам венгерской мифологии заслуживает упоминания экспериментальный анимационный фильм М. Янковича «Fehérlófia» (1981 г.), внесённый в список «50 лучших анимационных фильмов всех времён» на фестивале Los Angeles Animation Olympics 1984 года

Этнопсихология финно-угорских народов

Несмотря на то, что финно-угорские народы являются в первую очередь языковой общностью, можно выделить и общие для этих народов элементы культуры и мировоззрения, восходящие к древнему прафинноугорскому (шире — прауральскому) состоянию. Существуют и культурные стереотипы, общие для многих, если не всех, финно-угорских народов. В частности, считается, что носители финно-угорских языков склонны чувствовать глубокую связь с природой и воспринимать её как полноправного партнёра в жизни, а не как объект. Несмотря на огромную территорию расселения, большинство финно-угорских народов не пользуются репутацией агрессивных завоевателей

Традиционные культуры волжско-финских, пермских и малочисленных прибалтийско-финских народов являются земледельческими. По ряду исторических причин они так и не смогли создать свои собственные городские культуры, в отличие от венгров, финнов и эстонцев. Представители обско-угорских народов традиционно занимаются охотой, рыбной ловлей и оленеводством, и именно у них наиболее полно сохранились элементы прафинноугорской культуры, во многом утерянные западными финно-уграми.

Сравнение национального характера финнов с характером их соседей-скандинавов, оказавших на них существенное влияние, показывает как сходства, так и различия. Как финны, так и скандинавы с искренней любовью и уважением относятся к природе, среди которой они живут. Другие их общие черты — немногословность и сдержанность в проявлении чувств, которая распространяется не только на поведение, но и на отношение к жизни; независимое положение женщин в этих обществах; при этом равенство полов в них является давней исторической традицией, поэтому как у большинства финских, так и норвежских женщин отсутствует комплекс ущемлённости в правах. Важнейшим отличием этих двух народов является отношение к Европе, миру и самим себе — норвежцы хорошо знают своё историческое место в Европе, в то время как финны устремлены в будущее, открыты к любым инновациям и желают быть принятыми как полноправные участники европейской игры (впрочем, это уже больше относится к политике стран, чем к мировоззрению рядовых людей)

Среди северных финно-угорских народов весьма ценится умение хладнокровно и упорно преодолевать сложные обстоятельства, сохраняя при этом рациональность мышления. В Финляндии этот набор полезных для выживания в суровом климате качеств называется «сису» и является одной из важнейших частей культуры этой страны. Оборотной стороной этих черт характера является излишняя сдержанность и замкнутость, иногда доходящая до склонности к суицидальному поведению Аналогичная концепция, пусть и менее выраженная, присутствует и в венгерской культуре

Такие качества, как выносливость, неприхотливость, стойкость, самоотверженность, отмечаются и в менталитете мордвы. Зачастую они переходят в замкнутость и упрямость («упрямый как мордвин»), нежелание совершать то или иное действие или поступок, в правильности которого представители этого народа не уверены. Подобные черты характера объясняются как природной средой, в которой проживает мордва, так и историей этого народа, полной военных угроз. П. И. Мельников-Печерский, подробно и с симпатией писавший о культуре и обычаях мордвы, отмечает кротость и добродушие представителей этого народа (при развитом чувстве собственного достоинства), сочетающееся с молчаливостью и замкнутостью. Знатоком мордовской этнопсихологии был и Максим Горький, в произведениях которого наряду с перечисленными выше качествами на первый план выводится честность и правдолюбие мордвы (например, в рассказе «Знахарка»: «Ваш бог — веру любит, Кереметь — правду… Правда выше веры»). Относительно отношения мордвы к труду в литературе встречаются разные мнения, но большинство исследователей всё же сходятся на том, что трудолюбие высоко ценится в мордовской культуре, а то, что воспринимается как «лень» мордвы, является на самом деле медлительностью и основательностью в подходе к работе, характерной для финно-угров в целом. Лень, наряду с пьянством и упрямством, входит в число отрицательных качеств, наиболее осуждаемых мордвой в представителях своей национальности. Основными положительными качествами в мордовской культуре, как и во многих других финно-угорских культурах, помимо трудолюбия являются доброжелательность, прагматичность, сдержанность во внешних проявлениях любви и привязанности, уважение и почитание предков и женщины-матери. О мордовских женщинах немало писал и Мельников-Печерский в «Очерках мордвы», особо отмечая их походку и осанку, а также то, что в культуре этого народа ценятся женские ноги («особенное достоинство мордовских женщин, краса их»). В мордовской мифологии главная роль отводится женским божествам

Юмын удыр — основное женское божество марийского пантеона

Та же особенность характерна и для наиболее древних марийских легенд и сказок: их главными действующими лицами обычно являются девушки и женщины, а среди божеств большое место занимают покровительницы природных сил. У марийцев также ценится практичность и рациональность, в том числе и в религии: человек обращается к богам, чтобы получить помощь или избежать беды. При этом в традиционном мировоззрении марийцев считается, что гонка за материальными ценностями разрушительна для души. Основными положительными качествами считаются доброта и честность, а также гармоничные отношения с природой, что также характерно и для многих других финно-угорских народов. Марийцы никогда не были агрессивны и не стремились к захвату чужих территорий, но обычаи, связанные с родным домом, в их культуре занимают особое место. Любопытно, что важнейшим элементом марийской народной жизни является баня, издавна использовавшаяся в лечебных и гигиенических целях (ср. с аналогичной ролью сауны в финской культуре). Как и у других финно-угорских народов, одним из самых распространённых и самобытных видов марийского фольклора являются песни (муро). Хотя этнографы и отмечают, что «тихая грусть, которой проникнуты мотивы всех марийских песен, есть грусть народа исчезающего…», марийцы в целом лучше сохранили свою культуру и традиционные верования, чем другие финно-угорские народы России

Перечисленные выше характерные черты, ценящиеся у многих финно-угорских народов — миролюбие, доброжелательность, трудолюбие, гармония с природным и социальным окружением, песенность, стеснительность (до робости), сдержанность в проявлении чувств (до скрытности и замкнутости), бережливость (до скупости), терпеливость (до самопожертвования), настойчивость (до упрямства) — присутствуют и в менталитете удмуртов. Многие из этих качеств также сформированы природной средой — деятельность в лесу способствует пассивному флегматичному типу темперамента, а земледелие при низком плодородии почв заставляет ценить трудолюбие, терпеливость и упорство. При этом лидерские качества далеко не так ценятся в удмуртском обществе, как умение идти на компромисс; сила удмуртского героя заключается прежде всего в духовном богатстве, нежели в боевых качествах. Важные черты менталитета удмуртов — чувствительность и ранимость, при этом свои переживания удмурт держит внутри себя, стараясь не выносить свои тревоги и обиды во внешний мир и не нарушать его гармонию. С этими особенностями менталитета связано и большое количество самоубийств среди удмуртов

«Финно-угорский суицид»

Высокая предрасположенность представителей многих финно-угорских народов к депрессии и суициду хорошо отражена в культуре. В частности, ярким примером является композиция «Szomorú Vasárnap» Режё Шереша (который сам совершил самоубийство через 35 лет после её написания). При этом исследования, проведённые в США, не дали однозначного ответа о большей или меньшей частоте суицида среди людей с финно-угорскими корнями по сравнению со средними цифрами по стране. Если судить по историческим данным (за 1913—1924 и 1928—1932 гг.), то она действительно выше, если же по более поздним (1990—1994 гг.) — то она ниже среднего Согласно данным на начало 2010-х годов, уровень самоубийств в Удмуртии и Марий Эл более чем в два раза выше, чем в среднем по России; в других финно-угорских автономиях, кроме ХМАО, он также выше среднего по стране. Аналогичная ситуация по показателю больных алкоголизмом, которая наиболее драматична в Карелии и Марий Эл. В целом на промежутке времени от 1989 до 2010 г. наблюдаются невиданные ранее в истории России темпы депопуляции финно-угорских народов — 26,7 %. По мнению автора исследования, при существующих темпах снижения численности над всеми финно-угорскими меньшинствами в России нависает угроза исчезновения, и переломить эту тенденцию смогут только неотложные и действенные меры по сохранению культуры этих народов

Ассимиляция

Эдвард Исто, «Атака» (1899). Сюжет картины в аллегорической форме изображает русификацию прибалтийско-финских народов

Согласно приведённому выше исследованию, финно-угорские меньшинства в городских условиях полностью утрачивают свой язык и культуру в третьем поколении. Преувеличение это или нет, но урбанизация действительно поспособствовала исчезновению немалого количества финно-угорских этнических групп в XX веке. В частности, ещё в 1920-х годах в Богородском и Дальнеконстантиновском районах Нижегородской области жила многочисленная субэтническая группа эрзи-терюхан, на культурном материале которой П. И. Мельников-Печерский в своё время написал немалую часть своих «Очерков мордвы». Сейчас в этих местах говорят только по-русски. Исчезла мордва и в Перевозском районе той же области, а ведь именно её быт и культуру изучал в 1768 г. П. С. Паллас Ещё более катастрофичным XX век оказался для малочисленных прибалтийско-финских народов в России, территории которых к тому же существенно пострадали в ходе Великой Отечественной войны.

Культура финно-угорских меньшинств за пределами России также продолжает находиться в сложном положении. В 2013 году умерла последняя полноценная носительница ливского языка; разделёнными границами четырёх государств остаются саамы, дискриминация которых продолжается и по сей день; за пределами Венгрии осталась и немалая часть венгров после подписания Трианонского договора в 1920 году. В венгерском обществе даже бытует легенда о проклятии, наложенном на венгерский народ после того, как венгры отказались от своих традиционных верований в пользу католицизма, и которым обусловлены многочисленные трагические события венгерской истории (раздел Венгрии по Трианонскому договору, подавление восстаний 1848 и 1956 года, поражения в битвах при Шайо и Мохаче).

Этнофутуризм

В начале XXI века в качестве средства сохранения культуры финно-угорских народов набирает популярность концепция этнофутуризма — направления в изобразительном искусстве, для которого характерно сочетание архаичной формы и футуристичного содержания, зародившегося в 1980-х гг. в Эстонии. В республике Коми основным идеологом этнофутуристической живописи является Павел Микушев, в Удмуртии — Сергей Орлов, Вячеслав Михайлов (Гиргорей Слави) и Зоя Лебедева, в Марий Эл — Сергей Бушков, Юрий Таныгин, Измаил Ефимов. В музыке примером этнофутуризма называется удмуртская рок-группа Silent Woo Goore, в кино — фильмы «Овсянки» и «Небесные жены луговых мари» по сценариям Д. С. Осокина. Деятели этнофутуризма выступают как против имперского национализма и стирания национальных культур в ходе глобализации, так и против неонацистских тенденций в среде малых народов.

Выдающиеся финно-угорские композиторы в области классической музыки: (Я. Сибелиус, Б. Барток, Ф. Лист, А. Я. Эшпай, А. Пярт и многие другие). Финляндия на 2012 год являлась страной с наибольшим количеством метал-групп на душу населения в мире.

См. также: Мерянское неоязычество

Языки

Основная статья: Финно-угорские языки

Оригинальный текст «Надгробной речи и молитвы»

Языковая принадлежность является определяющим критерием отнесения того или иного народа к финно-угорским. Все финно-угорские языки происходят от гипотетического прафинноугорского языка.

Наиболее ранним письменным памятником финно-угорских языков является «Надгробная речь и молитва», написанная между 1192—1195 гг. на старовенгерском языке. Отдельные схожие элементы в финском и венгерском языках были замечены ещё в конце XVII в., но общее признание теория родства финно-угорских языков получила только в XIX в. с развитием сравнительного языкознания.

Материалы финно-угорских языков использовались при создании некоторых искусственных языков; так, Дж. Р. Р. Толкин взял финский язык за основу при создании эльфийского языка квенья

Подробное описание уральских (финно-угорских и самодийских) языков было составлено венгерским лингвистом П. Хайду По его мнению, для этих языков характерны следующие основные признаки:

• Агглютинация (контрастирующая со флексией в большинстве индоевропейских языков)
• Отсутствие грамматической классификации имён (рода)
• Выражение большинства синтаксических отношений с помощью суффиксов
• Развитость системы послелогов, при наличии предлогов только в прибалтийско-финских и саамских языках (где они тоже употребляются ограниченно)
• Падежные системы в среднем из 7-10 падежей, но встречаются как значительно дополненные падежные системы (до 17-23), так и ограниченные (3-5 в обско-угорских языках)
• Лично-притяжательные суффиксы, заменяющие притяжательные местоимения
• Многообразие глагольных парадигм
• Расположение глагольных личных окончаний в конце глагольной формы, и их подобие посессивным суффиксам
• Наличие отрицательного глагола (аналогичного конструкции «don’t» в английском языке)
• Отсутствие специального глагола со значением «иметь» (используются конструкции по типу «у меня есть»)
• Согласование реализуется только частично (в частности, существительные не согласуются с числительными по числу)
• Богатая система гласных, выходящая за предел стандартного набора «a, e, i, o, u»
• Наличие сингармонизма
• Преобладание глухих согласных (хотя состав согласных в разных языках сильно неодинаков)
• Наличие палатализации согласных, в прибалтийско-финских и саамских языках — чередование ступеней согласных
• Запрет на стечение согласных в начале слова
• Ударение большей частью падает на первый слог слова (исключения: марийский и удмуртский; кроме того в эрзянском языке ударение может падать на любой слог и не несёт смыслоразличительной роли)

У всех этих признаков есть исключения: так, в пермских языках нет гармонии гласных, в венгерском языке отсутствует отрицательный глагол, стечение согласных в анлауте не запрещено в мордовских языках, в эстонском, ливском и саамских языках наблюдаются флективные тенденции, и т. д.

Генетика

Ареал Y-гаплогруппы N (без разбивки на отдельные субклады)

С финно-угорскими языками чётко ассоциируется Y-хромосомная гаплогруппа N1c-Tat. В частности, она встречается у 67 % удмуртов, 61 % финнов, 53 % саамов, 51 % коми, 50 % марийцев и 34 % эстонцев. У современных венгров встречается редко, но анализы показывают её широкое присутствие у древневенгерских элит. Основной субклад этой гаплогруппы, ассоциируемый с финно-уграми — N1c1a1a1 (L392, L1026). Он, в свою очередь, содержит субклады N1c1a1a1a (CTS2929/VL29), N1c1a1a1a2a1 (Z1936) и близок к субкладу N1c1a1a2b (L1034 — угорская ветвь).

Согласно новейшим генетическим данным, племена, распространившие гаплогруппу N, мигрировали из Южной Сибири. Высокий процент этой гаплогруппы (но не варианта N1c-Tat) характерен, в частности, для неолитического населения долины реки Ляохэ, а также для раннего неолита Прибайкалья (где, в частности, найдены наиболее ранние известные образцы N1c-Tat), что хорошо согласуется с предположениями В. В. Напольских о происхождении предков финно-угорских народов из северо-восточной Азии, сделанными в ходе изучения связи ареала мифов о «нырянии за землёй» (характерных в том числе и для финно-угров) с ареалом гаплогруппы N1:

…Миф о нырянии за землёй мог существовать в финальном палеолите у населения, потомками которого по мужской линии являются носители Y-хромосомных гаплогрупп N1b, N1c и C3. Носителей первый двух следует помещать скорее всего в Северной Азии и связывать с ними (с N1b в первую очередь) становление МНП2, имевшее место у языковых предков юкагиро-уральцев и тунгусо-маньчжуров, носители же гаплотипа C3, вероятно, знали более архаичные версии мифа о нырянии…

— Напольских В. В. (Ижевск). Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя.

Схема наиболее вероятных путей доисторических миграций носителей Y-гаплогруппы N

Характерная черта раннего неолита Сибири — практически полное отсутствие признаков производящего хозяйства (то есть земледелия и скотоводства), при широкой распространённости керамики. В этом плане сибирский неолит представляет прямую противоположность ближневосточному, в котором производящее хозяйство появилось очень рано, значительно раньше гончарного производства.. Земледельческая и скотоводческая терминология не реконструируется и в прафинноугорском языке, в то время как слово для керамики там есть (впрочем, В. В. Напольских сомневается в том, что это слово обозначало именно глиняный горшок, а не просто любой сосуд)

Предполагаемые южные соседи ранних уральцев — неолитическое население севера Китая — вероятнее всего, являлись носителями алтайских языков, и резко отличались в генетическом плане от современных китайцев-ханьцев, предки которых ещё 3000 лет назад жили существенно южнее Если корни современных популяций с высоким процентом Y-гаплогруппы N действительно лежат в раннем неолите Южной Сибири и Маньчжурии, то это может объяснять большое типологическое сходство уральских (финно-угорских и самодийских; существует также теория уральско-юкагирского родства) и алтайских (тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских) языков. Ранее это сходство объяснялось теорией урало-алтайского родства, на данный момент отвергнутой большинством лингвистов (кроме того, родство алтайских языков также признаётся не всеми специалистами). В свете новых данных палеогенетики вероятнее выглядит предположение, что древние носители гаплогруппы N смогли не только расселиться по огромным территориям севера Евразии благодаря имевшимся у них передовым на тот момент неолитическим технологиям, но и распространить тип своего языка в рамках языкового союза с изначально неродственными им народами, с которыми они интенсивно контактировали. Подобного мнения, в частности, придерживается финский лингвист Ю. Янхунен

Высказывались предположения о том, что носители гаплогруппы N1c также присутствовали среди создателей культур ямочно-гребенчатой керамики (также часто связываемых с ранними финно-уграми), наряду с носителями гаплогруппы I1. Однако на данный момент она (наряду с гаплогруппой R1a1) выявлена только у обитателей поселения Сертея II (жижицкая археологическая культура позднего неолита, сер. III тыс. до н. э.). Авторы этого исследования также связывают распространение N1c как с культурами ЯГК, так и с финно-угорской топонимией и гидронимией У одного из представителей культуры ЯГК в Эстонии определена архаичная Y-хромосомная гаплогруппа R1a5-YP1272 и митохондриальные гаплогруппы U5b1d1, U4a, U2e1. Керамика с гребенчатым (в основном зигзагообразным) орнаментом также характерна и для наиболее ранней из неолитических культур долины реки Ляохэ — культуры Синлунва (6200—5400 до н. э.), создатели которой, возможно, были дальними предками современных тунгусо-маньчжурских народов

У многих финно-угорских народов широко представлена Y-хромосомная гаплогруппа R1a, ассоциирующаяся в первую очередь с носителями индоевропейских языков «сатемного» типа (славянских, балтийских, индоиранских), которые интенсивно контактировали с финно-уграми всю их историю с момента распада финно-угорской общности. В частности, она часто встречается у мордвы (особенно эрзи — 39,1 %, у мокши — 21,7 %) и венгров Её субклад R1a1a7-M458 особенно часто встречается как у славянских, так и у финно-угорских (максимум — у карелов, максимум среди R1a — у коми) популяций

Семья саамов на севере Норвегии, около 1900 года

У многих западных финно-угорских народов часто встречается Y-хромосомная гаплогруппа I, ассоциируемая с древнейшим населением Европы, говорившим на неизвестных палеоевропейских языках. В частности, у финнов её процент достигает 29 % с региональными пиками до 52 %, у эстонцев — 18,6 %, у мордвы (без разбивки на мокшан и эрзян) — 19,3 %, у венгров — 22,8 %, у саамов — 31,4 % Саамы вообще существенно отличаются в генетическом плане не только от других финно-угорских популяций, но и от остального населения Европы в целом, а в их языках наблюдается значительный пласт лексики неизвестного происхождения, не имеющей аналогов не только в других финно-угорских, но и вообще каких-либо языках мира. Согласно наиболее радикальным гипотезам, саамы являются прямыми потомками первых людей, появившихся в Скандинавии около 10 тысяч лет назад сразу после схода ледника и создавших мезолитические культуры Комса и Фосна-Хенсбака, впоследствии ассимилированных финно-уграми.

Из митохондриальных гаплогрупп заслуживает внимания редкая гаплогруппа Z, возникшая в северо-восточной Азии, но на данный момент чаще всего встречающаяся у саамов и финно-угорских народов волжско-камского региона В целом же у финно-угров преобладают различные варианты мтДНК гаплогрупп H и U, типичных для всего населения Европы. Анализ аутосомных компонентов ДНК показывает, что у западных финно-угорских популяций преобладает североевропейский компонент — 74,5 % у финнов, 48,4 % у венгров, и 63,8 % у мордвы.

Встречающееся в различных псевдонаучных и пропагандистских публикациях утверждение о якобы решающей роли ассимилированных финно-угров в этногенезе русских опровергается данными генетических исследований. Значительное генетическое сходство с прибалтийско-финскими народами отмечается только у населения Русского Севера, основная же масса русских однозначно входит в один генетический кластер с украинцами, белорусами и многими западнославянскими народами (поляками, словаками, лужичанами) Лингвистические исследования показывают аналогичную картину — заимствования из финно-угорских языков присутствуют в северорусских говорах, но практически отсутствуют в говорах Волго-Клязьминского междуречья, легших в основу литературного русского языка Результаты исследования, проведённого в 2013-15 гг. в Ярославской области с целью обнаружить возможный след дославянского населения этих мест (мери) в генофонде современных русских, также привели к аналогичным выводам — финно-угорский генетический пласт был почти полностью замещён славянским в конце I тысячелетия н. э. Не имеет под собой серьёзных оснований и утверждение о значительной роли финно-угров в этногенезе казанских татар

Антропология

Ханты. Среди них распространён уральский тип, не сводимый однозначно к европеоидности или монголоидности

Финны. По большей части относятся к беломорско-балтийскому типу

Венгры — изолированная от других ФУ народов популяция, близкая к своим соседям по Центральной Европе

Антропологические типы современных финно-угорских народов исключительно разнообразны, но в целом предполагается, что предковая прафинноугорская популяция относилась к древнеуральской расе, не до конца дифференцированной относительно «европеоидных» или «монголоидных» признаков, и на данный момент наиболее полно сохранившейся в антропологическом типе манси. К этому типу близок лапоноидный тип, являющийся основным у саамов. Смягчённые варианты этих типов (субуралоидный и сублапоноидный) встречаются у финно-угорских народов Поволжья — марийцев, удмуртов и мордвы-мокши.

Большинство представителей прибалтийско-финских народов, а также коми-зырян и мордвы-эрзи относятся к беломорско-балтийской расе (реже — к атланто-балтийской). Для этих популяций характерна светлая пигментация кожи, волос и глаз, большая длина тела, мезокефалия или брахикефалия. Некоторые антропологические особенности этих популяций, отличающие их от других европейцев, объясняются скорее наличием этих особенностей у древнейшего палеоевропейского населения регионов, в которых формировались эти народы, нежели вкладом в их формирование сколько-нибудь значительного восточноазиатского/монголоидного компонента.

Идея о происхождении финно-угорских народов в результате смешения европеоидов и монголоидов легла в основу «туранской теории» Ф. Духинского, разработанной им в 1850—1860-е годы преимущественно по политическим мотивам — с целью доказать неевропейское и «неарийское» происхождение этих народов, а также якобы произошедших от них русских Расистские идеи о «неполноценности» уральской расы (и соответственно, якобы смешавшихся с представителями этой расы славян) высказывал и современник Духинского А. Гобино, чьи идеи впоследствии были взяты на вооружение нацистами

История

См. также: Прародина народов уральской языковой семьи

Начиная с опубликованных в середине XIX века классических работ М. Кастрена, большинство исследователей помещает прародину финно-угорских народов в район Урала и Западной Сибири. В частности, В. В. Напольских считает, что предки финно-угров отделились от прауральской общности в южной части Обско-Иртышского бассейна в VI — конце V тыс. до н. э.

В то же время в Финляндии и Эстонии заметной популярностью пользуются теории «финского автохтонизма», утверждающие о прямой преемственности финно-угорских народов от первых людей, появившихся ещё в мезолите на современной территории этих государств после схода ледникового покрова (культуры Кунда и Суомусъярви). Одним из основных пропонентов подобных взглядов вплоть до своей смерти в 2015 году являлся профессор К. Вийк. По его мнению, население северо-восточной Европы времён финального палеолита (свидерская культура) говорило на прафинноугорском языке, а более южные популяции — на языках, родственным баскскому. По мере продвижения на освобождающиеся ото льда территории постсвидерские популяции создали ряд мезолитических культур (кундская культура, бутовская культура, культура Веретье) — которые, согласно работам Вийка, также следует связывать с ранними финно-уграми Многие представители научного сообщества Финляндии (в частности, П. Каллио, А. Айкио и др.) выступили с жёсткой критикой этих идей, указывая на их бездоказательность и националистическую предвзятость, выражающуюся в желании любой ценой поместить прародину финнов как можно ближе к Европе и дальше от Азии. Я. Хяккинен также отмечает, что эти идеи совершенно несовместимы с данными языкознания и генетики Среди российских исследователей точку зрения о происхождении финно-угров от постсвидерских культур поддерживают сторонники гипотезы «бореального языка» (Н. А. Николаева, В. А. Сафронов)

В националистических кругах финно-угорских народов популярны и ещё более экстравагантные теории, утверждающие происхождение финно-угров от различных «престижных» цивилизаций, в том числе «арийцев» (о реальных контактах финно-угров с индоиранцами см. ниже), или же от создателей древних цивилизаций, говоривших на языках неясного происхождения (в частности, шумеров и этрусков). Подобные утверждения оцениваются научным сообществом как не выдерживающие критики

С последовательной критикой «финского автохтонизма» также выступали российские исследователи Е. А. Хелимский и В. В. Напольских. По мнению последнего, корни финно-угров не только следует искать по восточную сторону Уральского хребта, но заслуживают внимания и многочисленные языковые и культурные параллели между финно-угорскими (и в целом уральскими) народами с одной стороны, и юкагирскими и тунгусо-маньчжурскими — с другой, которые «тянут» прародину уральцев ещё дальше на восток. По мнению Напольских, теорию урало-юкагирского родства можно считать доказанной, хотя в 2015 году с её критикой выступил саамский лингвист А. Айкио (который, впрочем, не исключает возможность родства финно-угорских и юкагирских языков на более глубоком уровне — «ностратическом» или «евроазиатском») Я. Хяккинен также сомневается в генетическом родстве уральских и юкагирских языков, не отрицая при этом наличие ранних контактов между носителями этих языков

Вне зависимости от того, происходили ли прауральцы и праюкагиры из единой общности или нет, можно предполагать, что наиболее поздние контакты между этими этническими группами происходили на юге средней Сибири в VII—VI тысячелетиях до н. э. Что касается уральско-алтайских связей, то анализ культурных и языковых параллелей заставляет предполагать здесь скорее результат очень древнего взаимного влияния, чем общее происхождение (что отмечено и выше в разделе про генетику) — причём прауральцы скорее всего интенсивно контактировали только с предками тунгусов, но не других носителей алтайских языков.

В археологическом плане В. В. Напольских связывает прауральскую общность с культурами гребенчатой керамики запада Сибири, восходящими к местному мезолиту. Керамика с гребенчатой орнаментацией имеет в Западной Сибири очень древнюю историю, как и случаи проникновения населения с керамикой подобного типа в Волжско-Камский регион. В частности, В. А. Зах приводит следующие даты для поселения Ет-то 1 на территории Надымо-Пуровского междуречья на северных склонах Сибирских Увалов, содержавшего подобную керамику: 6740 ± 65 л.н. (ок. 4740 лет до н.э) и 6880 ± 80 л.н. (ок. 4880 лет до н.э). Для камского гребенчатого неолита Пезмог 4 в бассейне р. Вычегды называется дата 6820 ± 70 л.н. (ок. 4820 лет до н.э). Все даты получены методом радиоуглеродного анализа

Карта расположения основных культур развитого неолита Европы

По мнению М. Фортескью, с продвигавшейся на запад прафинноугорской общностью следует связывать шигирскую культуру на Урале в конце V тысячелетия до н. э. Что же касается крайне широко распространённых по всему северо-востоку Европы в период от 4200 до 2000 года до н. э. культур ямочно-гребенчатой керамики (ЯГК), то их языковая принадлежность до сих пор вызывает споры. Большинство исследователей не ставят под сомнение финно-угорское происхождение создателей ЯГК (в частности, В. А. Зах считает сходство орнаментальных традиций неолита северо-восточной Европы и западной Сибири результатом наличием общего финноязычного субстрата), но имеется и немало скептиков (в том числе В. В. Напольских), считающих культуры ЯГК палеоевропейскими и возникшими на основе местного мезолита.

Не менее спорной является и языковая принадлежность кельтеминарской культуры неолита Средней Азии (5500—3500 годах до н. э.), которую некоторые исследователи считают связанной с культурами ямочно-гребенчатой керамики и финно-угорской по языку. Вероятным выглядит предположение, что в рамках этой культуры прауральцы контактировали с прадравидами, что подтверждается и контактным характером параллелей между финно-угорскими и дравидийскими языками.

Языковедческий анализ показывает наличие непосредственных контактов населения индоиранской группы с населением финно-угорской языковой группы В. Н. Чернецов указывают на наличие многих иранских черт в языке, фольклоре и обрядах более позднего угорского населения Западной Сибири (хантов и манси) Наиболее ярким свидетельством подобных контактов является прафинноугорское наименование числа «сто» — *śata, явно заимствованное из языка индоиранского типа (для сравнения, изначальная праиндоевропейская форма этого числительного реконструируется как *ḱm̥tóm). Наличие подобных заимствований в прафинноугорском языке является одним из основных аргументов в пользу относительно поздней датировки распада финно-угорской общности — вероятнее всего не ранее начала III тысячелетия до н. э., так как индо-иранская ветвь языков вряд ли могла выделиться раньше ~3000 года до н. э. С другой стороны, его нельзя датировать и позднее момента сложения собственно иранских языковых форм (рубеж II—I — середина I тыс. до н. э.), зафиксированных в древнеперсидских и авестийских письменных источниках. Кроме того, эти заимствования являются важным аргументом в споре о местонахождении финно-угорской прародины Некоторые лингвисты (к примеру, финский филолог-германист Й. Койвулехто и его последователи) утверждают о наличии непосредственных контактов между прауральским и праиндоевропейским языками, но их аргументы В. В. Напольских и Е. А. Хелимский оценивают как не выдерживающие критики. Несколько лучше обоснована аналогичная точка зрения К. Редеи, но она основана на всего семи совпадающих этимологиях, большинство из которых также сомнительны.

Зачастую сторонники гипотезы о прямых контактах между носителями прауральского и праиндоевропейского языков не видят принципиальных различий между прауральским и прафинноугорским языками, и помещают прауральцев в Предуралье (бассейн Камы, современные Удмуртия и Татарстан), или ещё дальше на запад — в Волжско-Окское междуречье (например, П. Каллио) Тем не менее А. Айкио в своей обзорной работе по прауральскому языку заключает, что убедительных свидетельств подобных контактов по-прежнему нет, даже несмотря на то, что прауральский и прафинноугорский периоды действительно разделял относительно небольшой промежуток времени. Аналогично Ю. Янхунену, он также считает, что судя по радикально отличающейся типологии праиндоевропейского и прауральского языков, эти языки вряд ли могли развиться в одном ареале

В качестве основной археологической культуры, соответствующей прафинноугорской общности, часто предлагается льяловская культура IV тысячелетия до н. э. в Волжско-Окском междуречье, относящаяся к культурам типичной ямочно-гребенчатой керамики Антропологический тип этой культуры описывается как северный лапоноидный, а среди артефактов встречаются фигурки уточек, характерные для финно-угорских культур — но подобные изображения известны также и у палеоевропейских культур мезолита северо-востока Европы.

Более вероятным выглядит предположение, что распад финно-угорской общности случился в ходе развития энеолитической волосовской культуры, следующей за льяловской в Волжско-Окском регионе Известно, что волосовцы контактировали с индоевропейцами — фатьяновцами и ираноязычными абашевцами, что соответствует лингвистическим данным, приведённым выше. Антропологический тип этой культуры описывается как европеоидный (отличающийся от типа льяловцев, для которых был характерен низкий рост и монголоидные черты в строении черепа), хотя встречаются и лапоноидные черты.

Я. Хяккинен соглашается с тем, что происхождение финно-угорской общности из волосовской культуры хорошо объясняет высокое разнообразие ФУ языков в Волжско-Окском регионе, но сам он склоняется к мнению, что на прафинноугорском языке говорили скорее создатели более восточной гарино-борской культуры, современной волосовской, но лучше знакомой с металлургией Предположение об уралоязычности культур гаринско-волосовского круга не вызывает возражений и у российских исследователей Некоторые финские исследователи пытаются объяснять широкое распространение финно-угорских языков сейминско-турбинским феноменом, но в российской науке преобладает мнение, что сейминско-турбинские племена были индоевропейцами, родственными тохарам или индоиранцам

Культура сетчатой керамики, сменившая в позднем бронзовом веке волосовскую культуру и распространившаяся на огромном пространстве от Карелии до среднего Поволжья, уже вполне уверенно связывается с носителями финно-угорских языков. Эта культура вобрала в себя остатки культур ямочно-гребенчатой керамики, а также фатьяновской и поздняковской культур. На её основе уже в железном веке развились городецкая культура (предки носителей мордовских языков), дьяковская культура (предки мери и веси) и ананьинская культура (предки пермян, в какой-то мере и марийцев). По мнению же А. Парполы, пермяне и марийцы возникли из родственной ей приказанской культуры

Тем временем на юге Урала и Западной Сибири продолжался этногенез угорских народов, с которыми связывается черкаскульская культура и произошедшая от неё межовская культура Уже в железном веке в лесостепной зоне Западной Сибири выделилась саргатская культура, от которой, видимо, произошли кочевые древневенгерские племена. В письменных источниках венгры появляются только в конце IX — в X веке н. э. как один из кочевых народов причерноморских степей. Согласно средневековому сочинению «Gesta Hungarorum», предки венгров в начале IX века пришли со своей прародины («Magna Hungaria») в страну Levedia, которую современные исследователи локализуют в нижнем Подонье. В 889 году печенеги вынудили венгров уйти из Леведии и переселиться в страну Etelköz, которую принято локализовать в степях нижнего Поднепровья. В 895 году после поражения от болгарского царя Симеона венгры двинулись на запад и, пройдя мимо Киева (в русских летописях это событие упоминается как «проход чёрных угров» в 896 году), вышли через Карпаты в Паннонию и Трансильванию. В то время там обитали остатки разгромленных франками аваров и разрозненные славянские племена, легко ассимилированные венграми.

Восточная Европа в III—IV веках н. э. Ареал предположительного распространения финно-угорских племён выделен жёлтым цветом

Время прихода предков финнов на территорию Финляндии не вполне ясно, но в целом появление прибалтийско-финской общности связывается со взаимодействием племён культур сетчатой (ложнотекстильной) керамики с балтоязычной культурой штрихованной керамики. В результате на территории северной части Прибалтики в железном веке возникла культура каменных могильников, южная часть которой дала начало эстонцам, води и ливам, а северная — финнам (суми), еми, карелам, ижорцам, вепсам.

Само название «финны» — германизм, буквально означающий «ищущий», и отражающий охотническо-собирательский образ жизни названных так племён (ср. с прагерманским словом *finþaną). Впервые это название встречается у римского историка Тацита (I век н. э.) в форме Fenni — но, вероятнее всего, он имел в виду саамов. По мнению А. Айкио, носители прасаамского языка ассимилировали палеоевропейское население крайнего севера Фенноскандии в начале I тысячелетия н. э. (около 1500 лет назад). Гипотезы о происхождении палеоевропейского субстрата в саамском языке от древнейшего мезолитического населения Скандинавии он оценивает как «фантастические»

Предпринимались также попытки связать с финно-уграми народы, упомянутые в книге IV «Истории» Геродота — наиболее раннем историческом источнике в Европе железного века. В частности, с пермянами пытались связывать будинов (из-за рыжего цвета волос, характерного для удмуртов), а с уграми (возможно, предками венгров) — иирков В этом контексте интересно и слово *irkä, реконструируемое в прафинноугорском языке со значением «человек / мужчина».

В «Гетике» Иордана приводится список «северных народов», живших в глубинных районах Восточной Европы в IV—V веках н. э. Интерпретация этого списка, как и в случае с названиями народов у Геродота, тоже сталкивается с существенными трудностями, но можно считать достоверно доказанным, что Mordens у Иордана соответствуют мордовским народам, а Merens — мерянам. Вполне допустимо сопоставление названия Imniskaris с черемисами, или же с древней мещерой («In Miskaris» — «[живущие] в Мещере»). Не до конца доказана, но вполне возможна интерпретация некоторых других названий из списка Иордана как состоящих из собственно названия племени и названия места, в котором оно проживает: Thiudos Inaunxis — «чудь в местности Aunks», Vasinabroncas — «весь в Абронке» (во втором случае был даже предложен соответствующий гидроним на Русском Севере). Rogastadsans, возможно, также были каким-то финно-угорским народом, или даже конкретно уграми (со ссылкой на наличие близкой по названию реки Урга в бассейне Суры). Более вероятно, впрочем, что это слово имеет достаточно прозрачную готскую этимологию — «обитатели берегов Ра», то есть Волги

Народы Восточной Европы в конце IX — начале X веках н. э.

Богатым источником информации о населении доисторической Европы является и топонимия — в первую очередь гидронимия, зачастую являющаяся невероятно устойчивой и сохраняющейся на протяжении тысячелетий. На территории России крайне многочисленными являются субстратные топонимы, оканчивающиеся на «-ма» (Кострома, Кинешма и др.), «-кша»/«-кса» (Кидекша, Выкса и др.), «-хта» (Ухта, Нерехта и др.) с озвонченным вариантом «-гда» (Вологда, Судогда и др.), «-га» (Ветлуга, Варзуга и др.) с «северным» вариантом «-еньга» (Мехреньга, Кокшеньга и др.). Невыясненным является и происхождение названий с формантом «-ус» в Рязанской области (Чарус, Ибердус и др.), а также названий с формантом «-х»/«-хар» в малонаселённой местности на стыке Нижегородской, Ивановской и Владимирской областей (Палех, Пурех, Ландех, Лух, Санхар и др.) В свое время Б. А. Серебренников даже выдвинул предположение, что подобная топонимия в Волжско-Окском регионе является палеоевропейской и невыводимой из каких-либо ныне существующих языков. Тем не менее, академик А. К. Матвеев в своём труде «Субстратная топонимия Русского Севера» сделал вывод, что большинство подобных названий происходят из языков прибалтийско-финской и финно-волжской групп, в том числе из мерянского языка (который, по его мнению, был близок к ранним состояниям марийского языка).

Набор финно-угорских народов, близкий к современному, окончательно сложился после «завоевания родины» венграми в 896 году и исчезновения ряда финно-угорских племён (чудь, меря, мурома, мещера) на территориях, ныне находящихся в России.

Этнические флаги

См. также: Этнический флаг

• 
  Флаг вепсов (флаг Вепсской национальной волости)
• 
  Флаг води
• 
  Флаг ижоры
• 
  Флаг ингерманландцев
• 
  Проект флага Восточной Карелии (1920 г.), ныне иногда используется как неофициальный флаг карел
• 
  Флаг карел-людиков (проект)
• 
  Флаг квенов
• 
  Флаг ливов
• 
  Флаг мокшан
• 
  Флаг организации «Марий ушем»
• 
  Флаг саамов
• 
  Флаг эрзян
• 
  Флаг выру
• 
  Флаг сету
• 
  Флаг шведских финнов
• 
  Флаг лесных финнов
• 
  Флаг турнедальских финнов
• 
  Флаг венгров Воеводины
• 
  Флаг словацких венгров
• 
  Флаг венгров-секеев
• 
  Флаг венгров-чангошей

Археология

• Черкаскульская культура — культура бронзового века на юге Урала и Западной Сибири
• Межовская культура — культура бронзового века в Зауралье и Западной Сибири
• Ананьинская культура — культура железного века в Среднем Поволжье
• Пьяноборская культура — культура железного века в Поволжье и Приуралье
• Бахмутинская культура — культура железного века на Южном Урале и Прикамье
• Дьяковская культура — культура железного века в Центральной России
• Городецкая культура — культура железного века в Южной России и Поволжье
• Караякуповская культура — культура железного века на Южном Урале
• Кушнаренковская культура — культура железного века на Южном Урале
• Мазунинская культура — культура железного века в Прикамье и на нижнем течении реки Белой
• Саргатская культура — культура железного века в Западной Сибири
• Азелинская культура — культура железного века в Волго-Вятском междуречье.

См. также

• Финно-угроведение
• Международный конгресс финно-угроведов
• Финно-угорское общество
• Ассоциация финно-угорских народов
• Всемирный конгресс финно-угорских народов
• Молодёжная ассоциация финно-угорских народов
• Пан-финно-угризм

Литература

• Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 2000.
• Бернштам Т. А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских народов Европейского Севера и Поволжья (сравнительное обобщение) // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Сборник научных трудов Гос. музея этнографии народов СССР. — Л., 1990. — С. 133—140.
• Мировоззрение финно-угорских народов. М., 1990.
• Напольских В. В. Введение в историческую уралистику. — Ижевск: УдмИИЯЛ, 1997.
• Напольских В. В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф). — Москва, 1991. — (Материалы к серии «Народы СССР». Выпуск 5. Народы уральской языковой семьи).
• Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000.
• Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М., 2005.
• Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997.
• Хелимский Е. А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. М.: Языки русской культуры, 2000.
• Федянович Т. Л. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Поволжья. М., 1997.

Ссылки

• Финно-угорская социальная сеть «Уралистика»
• Финно-угорский культурный центр Российской Федерации
• Международный консультативный комитет финно-угорских народов
• «Учреждение Фенно-Угриа»
• Информационный центр финно-угорских народов
• Страна Биармия. Карта расселения финно-угорских народов в настоящее время
• FU-Lab: Межрегиональная лаборатория информационной поддержки функционирования финно-угорских языков