Нетовцы
| Старо-Спасово согласие | |
|---|---|
| Общие сведения | |
| Основатели | Аввакум, Капитон Даниловский, Феодосий Ладожский |
| Церковь-мать | Русская православная церковь (дораскольная) |
| Автокефалия | 1666 |
| Признание автономии | Новоспасовское согласие |
| Руководство | |
| Предстоятель | архонт |
| Центр | Санкт-Петербург |
| Резиденция предстоятеля | нет |
| Территории | |
| Юрисдикция (территория) | Россия |
| Епархии за пределами юрисдикции | неизвестно |
| Богослужение | |
| Богослужебный язык | церковнославянский, русский |
| Музыкальная традиция | нет |
| Календарь | юлианский |
| Статистика | |
| Епископов | мирянская иерархия |
| Епархий | неизвестно |
| Учебных заведений | нет |
| Монастырей | нет |
| Приходов | неизвестно |
| Священников | нет |
| Монахов и монахинь | нет |
| Членов | около 100.000[1][источник не указан 2342 дня] |
| Сайт | vk.com/oldspas |
 Информация в Викиданных ? | |
Не́товцы (не́товщина, самоназвание — спасовцы, Спасово согласие) — одно из беспоповских направлений старообрядчества.
Также зовутся староспасовцами; новоспасовцы же приняли некоторые положения поморского согласия и отделились от нетовцев.
Происхождение[править | править код]
Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами (федосеевцами и поморцами). В том же веке в Поморье был известен Ладожский скит, придерживавшийся спасовского учения.
Сами спасовцы считали своим первым учителем легендарного Капитона Даниловского.
Основателями Спасова согласия в некоторых источниках указываются Козьма Андреев и Козьма Панфилов из Керженца[2][3] или просто некий крестьянин Козьма[4]. По имени Козьма первоначально течение иногда называли козьминщиной, о чём упоминает в одном из первых противостарообрядческих исторических трудах бывший старообрядец Василий Флоров: «…беспоповщина, под именем Козмы, называемая Кузминишна, она же Нетовщина. Учитель их Козма бысть мужик неук, невежа, едва азбуку совершенно знал. Подруга себе имел второго Козму, называемы были Кузёмочки»[5].
Однако в собственном сочинении спасовцев, «Свидетельстве от Божественнаго Писания и от истории иноческаго жития о непрерывном основании христианския веры под именем спасова согласия», написанном на рубеже 60—70-х гг XIX века, об основателях Козьмах не упоминается, а история течения возводится к Ладожскому скиту, основанному в конце XVII века в Поморье, в Повенецком уезде[6].
Учение[править | править код]
Существует мнение, поддерживаемое и староспасовцами, что нетовщина является онтологическим продолжением учения новгородских и псковских стригольников[7].
Главной идеей учения является то, что в мире воцарился Антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Сам человек не может способствовать своему спасению, спастись можно только через молитву Спаса (Сына Божьего), только Он знает, кто и как спасётся. Основным отличием нетовцев от большинства старообрядческих толков является то, что, считая православную церковь еретической, тем не менее, при переходе православного в нетовщину, они требуют не повторного крещения, а только произнесения семипоклонного начала и обещаний без их согласия «ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде».
О крещении
До 1874 г., когда были введены послабления в отношении старообрядцев, нетовцы не только принимали новых членов без повторного крещения, но и своих новорождённых крестили у православного священника. Это связано с тем, что некоторые толки нетовцев, не имея своих священников (так как беспоповцы), считали, что крещение должен совершать «какой бы ни был, но всё-таки поп, а не простой мужик». Хотя некоторые толки от крещения со временем стали отказываться.
За принятие крещения от православного священника нетовцы подвергались резкой критике со стороны других старообрядческих толков, однако после выхода Закона 1874 г. «О записи рождений и браков раскольнических в полицейские метрические книги» спасовцы «стали тяготиться и тою малою связью, которая заключалась в принятии от православных священников таинств брака и крещения».[8]
Исследователь старообрядчества Г. Гребнёв писал «Таким образом, спасовцы своим притворным общением с православной церковью достигают признания гражданским законом их брачных союзов и рождающихся у них детей, по существу дела оставаясь враждебными церкви православной раскольниками». В подтверждение своей точки зрения он ссылался на то, что «после венчания супруги-раскольники сразу порывают связи с церковью, хоронят без церковного отпевания, без причащения». [9]
В селе Сунеево Нижегородской области нетовцы длительное время не выделялись из местного населения, сохранив свои традиции. Примечательно, что крещение решено было сохранить как таинство, крещение совершали, как правило, женщины.
История[править | править код]
В 1840 году Спасово согласие разделилось по вопросу о форме принятия новообрядцев, а в 1882 году начался спор по вопросу крещения. Этот процесс занял весь XIX век и привёл к образованию староспасовцев и новоспасовцев, которые в свою очередь разделились на малоначальных и большеначальных.
В литературе известны различные названия разных толков Спасова согласия, среди которых:
- нетовщина глухая (иногда — староспасовцы, а также келейники) — основная часть нетовцев, по самоназванию которых «спасово согласие» иногда называют всех нетовцев вообще. Исповедь совершают перед иконой, вычитывая Скитское покаяние, не совершают уставных молебнов, вместо которых они только читают Псалтирь и кладут поклоны, используя лестовку;
- поющие нетовцы, напротив, признают исповедь и отправляют службы, совершая пение по уставу, известны случаи обращения их за таинствами к духовенству синодальной церкви;
- отрицанцы выделились из основного течения в сороковых годах XIX столетия. Их название связано с требованием от приходящих из православия отрекаться от неких ересей. Кроме того, в отличие от большинства нетовцев, отрицанцы сами крестят своих младенцев, а для заключения брака достаточно просто благословения родителей;
- новоспасовцы так же, как и отрицанцы, крестят младенцев сами, считая, что это таинство может совершить любой мирянин;
- немоляки не признают икон, в литературе известно одно из первых описаний общины немоляк, сделанное чиновником и этнографом Владимиром Толстым в его докладе «О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье», опубликованном в «Чтениях в Имп. Обществе истории и древностей российских» за 1864 г. (кн. 4, 123—131). По сведениям Толстого в Закавказье это учение принёс донской казак-беспоповец Гавриил Зимин, высланный сюда начальством в 1837 г. Вслед за Толстым немоляк центральной России описал М. Пришвин в книге «У стен града невидимого» (в некоторых изданиях под названием «Светлое озеро»);
- некрестяки (или строгие нетовцы) не признают водного крещения;
- рябиновцы (рябиновщина, иногда логутовщина; самоназвание — безпоповцы по кресту честному) не молятся на иконы, на которых присутствует кто-либо кроме изображаемого образа, и почитают только кресты из рябины;
- любушкино согласие — их особенность: допущение сожительства «по любви» без таинства брака;
- дырники отрицают иконы как осквернённые образа и молятся строго на восток, для чего в домах существуют специальные молитвенные оконца.
Современность[править | править код]
В настоящее время известно о существовании зарегистрированных общин новоспасовцев в Поволжье и о деятельности староспасовцев в Санкт-Петербурге, возрождающих древнее учение. Общая численность спасовцев — примерно 100 тыс. человек. Компактно спасовцы живут в Саратовской области, есть они также в Нижегородской, Владимирской, Ульяновской, Самарской, Оренбургской и других областях, а также в Татарстане, Мордовии и Алтайском крае.[1][10]
Большинство общин по традиции сохраняют автономный статус либо действуют без государственной регистрации.
В связи с особенностями староспасовского вероучения большое значение в согласии получил исихазм, а также, помимо лестовки, стали использоваться и чётки.
В 2017 году в Староспасовском согласии была создана трёхчастная мирянская иерархия. До проведения Собора и выборов руководящего органа, согласие возглавляет временно исполняющий обязанности, местоблюститель:
- Алексей Николаевич Леонтьев (2017 — н. в.)
В 2006 году после долгого времени в селе Большое Туманово Нижегородской области был проведён Собор новоспасовцев большого начала. Должность Главы по приходам в Новоспасовском согласии Большого начала занимает:
- Александр Иванович Тарасов (2006 — н. в.)
Наставником новоспасовцев А. И. Тарасовым была выпущена книга под названием «Догматические основы спасова согласия большого начала».
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 Народы и религии мира. - М.: Большая Российская энциклопедия. 1998.
- ↑ Мальцев А.И. Проблема взаимоотношений беспоповских согласий в сочинениях спасовцев, аароновцев и странников // Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в.: Проблема взаимоотношений. — Новосибирск: ИД «Сова», 2006.
- ↑ Зеньковский С. А. Расколы внутри беспоповщины. Нетовщина // Русское старообрядчество. — М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. — Т. I: Духовные движения XVII века. Архивировано 3 июня 2016 года.
- ↑ Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории: Исторический очерк. — Петербург: Типография М. Хана, 1870. — С. 172.
- ↑ Флоров В. Обличение на раскольников, сочиненное Василием Флоровым / Изд. Н. Субботин; Из №№6—14 «Братское слово» за 1894 г.; По рукописи 1737 г. — М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1894.
- ↑ Мальцев А. И. Малоизвестное сочинение по истории старообрядцев спасова согласия // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: Материалы III межд. науч.-практ. конф.. — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2001. — С. 307—309.
- ↑ Сергей Зеньковский. Духовные движения семнадцатого века.
- ↑ Самарские Епархиальные Ведомости, 1899, №22, с.1068
- ↑ СЕВ, 1894, № 24, с.1029
- ↑ Юхименко Е. М., Мальцев А. И., Агеева Е. А. Беспоповцы // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 719. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
Литература[править | править код]
- Спасово согласие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1900. — Т. XXXI. — С. 145—146.
- Миловидов В. Ф. Спасовский толк // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол.: Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 495—496. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
- Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам. — М.: Современник, 1994. — 164 с.
- Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории: Исторический очерк В. В. Андреева. — СПб.: Тип. М. Хана, 1870. — VIII, 411, [1], IV с.[1] Архивная копия от 22 сентября 2019 на Wayback Machine
- Тулупов Т. С. Спасовцы : историко-догматический очерк о происхождении старообрядческаго Спасовскаго или Нетовскаго согласия. — М.: Археодоксiя, 2009. — 15 с. — (Библиотека Поморских писателей; Вып. 17).
- Бушнелл, Джон. Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII-XIX веках = Russian Peasant Women Who Refused to Marry: Spasovite Old Believers in the 18th-19th Centuries / под ред. М. Каменской, пер. с англ. Л. Пуцелло-Бушелл. — М.: Новое литературное обозрение, 2020. — 416 с. — (Historia Rossica). — ISBN 978-5-4448-1207-5.
- Карташов В.А. Религиозные девиации старообрядцев-спасовцев с. Копены Саратовской губернии: историко-социальный контекст (на материалах следственных процессов первой трети XIX в.) // Studia Humanitatis. — 2023. —№ 3.
