Румынский и молдавский национальные костюмы

Танцоры ансамбля «Жок» в молдавских народных костюмах

Национальный костюм (рум. costume popular românesc, молд. костум популар молдовенескь) является неотъемлемой частью культуры молдаван и румын. Так как румыны и молдаване являются очень близкородственными народами, то их национальные костюмы очень похожи, поэтому в данной статье будут рассматриваться костюмы обоих народов.

Как и везде в Европе, до наших дней сохранились единичные предметы народного костюма, такие как шапки или безрукавки, которые носятся главным образом пожилыми людьми.

История

Слева — изображение дака из колонны Траяна, справа — румынский народный костюм

Археологические находки включают в себя лишь металлические части одежды и украшения, к которым относятся золотые и серебряные шейные гривны, серьги, стеклянные бусы, и бронзовые браслеты, фибулы и др.; однако изображения даков в римских источниках (например, на колонне Траяна, а также на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа)) говорят о дакийской преемственности в румынском и молдавском костюме. К элементам, пришедшим напрямую из одежды даков, относится геометрический орнамент, используемый в вышивке, туникообразные рубахи, плащи и меховые шапки — кушмы.

Также большую роль в формировании румынского и молдавского народных костюмов сыграли славяне, пришедшие в Причерноморье и на Балканы в VI-XII веках. Из славянских заимствований в румынском и молдавском костюме являются женские юбки, состоявшие из двух частей: передней и задней, свадебные женские головные уборы разных типов, кожаные пояса с металлическими накладками. Также некоторое влияние оказали тюркские кочевые народы, кочевавшие на территории современных Молдавии и Румынии в IX-XIII веках, тюркское влияние отразилось на терминологии и покрое некоторых видов одежды.

Румынский и молдавский национальный костюмы окончательно сформировались в Средневековье, после обретения государственности. В это время происходит обособление народного костюма и одежды знати, последняя находилась под сильным византийским, а с XV-го века — венгерским, турецким и русским влиянием. Некоторые элементы одежды знати позднее проникли в городской и народный костюм: например, длинный боярский кафтан был обязательной принадлежностью одежды молдавских музыкантов первой половины XIX века.

В XVIII-м веке в связи кризисом в Османской империи, владычество турок на территории современных Румынии и Молдавии ослабевает, а в следующем, XIX веке Бессарабия (современная Республика Молдавия) присоединяется к России, в то время как румынские княжества в составе Османской империи получают большую автономию, а затем независимость, и в итоге объединяются в Королевство Румынию. С этого момента турецкий и исконно румынский/молдавский костюмы в среде горожан начинают вытесняться европейской одеждой (в начале и середине XIX века ношение европейской одежды среди знати воспринималось сдержанно, но неоднозначно, а простолюдины и вовсю считали данный позором, так как в их глазах западная одежда ассоциировалась с немецкими купцами, обосновавшимися в Бухаресте и Яссах, и зачастую гулявшие в пьяном виде по праздникам и в конце недели), а в начале XX века она проникает и в сельскую местность. Однако, чтобы показать близость с народом, румынская знать иногда надевала стилизованные народные костюмы. Ситуацию с костюмом, царившую в Бессарабии в начале XIX века, в частности, зафиксировал находившийся здесь в ссылке Александр Пушкин на некоторых своих рисунках, например, на рисунке 12 апреля 1821 года «Сцена в церкви», изображающем боярина, снявшего свою шапку-ишлик, грека-клефта, молдавского крестьянина, монаха в подряснике и скуфье, купцов и чиновника (вероятно, русского). Этот рисунок демонстрирует царившую в то время пестроту одежды среди разных сословных групп Бессарабии.

Об изменениях, произошедших в быту румынской и молдавской знати, в том числе и одежде, следующим образом писал Ланжерон:

Мы нашли многих молдаванок в восточных костюмах, в домах без мебели и с очень ревнивыми мужьями. Но революция, произошедшая в Яссах, а затем в Бухаресте была быстрой и полной: через год все молдавские и валашские женщины переоделись в европейские одежды. Дома наполнились иностранными слугами, французскими поварами, в салонах говорили только по-французски. Петр I не изменил лик империи так, как наше прибытие изменило Молдавию

— Демьянов Сергей, Валахия и Молдавия в первой половине 19 века

Некоторый возврат интереса к румынскому народному костюму возникает в период правления фашистско-традиционалистской партии «Железная гвардия», и не угасает после прихода к власти коммунистов. При коммунистическом режиме были созданы кооперативы (хотя некоторые начали работу ещё при королевском режиме), изготавливавшие народные костюмы, а их можно было купить в сельмагах. Например, по состоянию на 1965 год, ккоператив в селе Тисмана Олтенской области (ныне город в составе жудеца Горж) изготавливал народный костюм Олтении; кооператив села Кэлинешть Питештского района области Арджеш (ныне жудец Арджеш) изготавливал народные костюмы. Кооперативы по изготовлению народных костюмов существовали и в городах, их продукция не только экспортировалась в сёла, но и служила в качестве сценического костюма ансамблей народной музыки. Например, кооператив «Arta casnică» (рум. Домашнее искусство) города Бряза (ныне жудец Прахова) специализировался на производстве шёлковых и полотняных рубах. Аналогичная ситуация наблюдалась и в Молдавской ССР, где начиная с 60-х годов художественные промыслы включены в систему государственной промышленности, и где изготовление национального костюма было сосредоточено в Объединении народных художественных промыслов Министерства местной промышленности.

Тем не менее, к 1960-м годам румынский и молдавский народный костюм окончательно выходит из употребления в быту. Однако его отдельные элементы сохраняются и по сей день, главным образом среди пожилых людей. Жители молдавских и румынских сёл даже нося одежду современного покроя сохраняют преемственность с традиционным костюмом: мужчины носят шапки-кушмы, вязаные безрукавки и жилеты вместо традиционных кожаных безрукавок, женщины — платья вместо рубах и многочисленных вариантов передников и платки вместо марам. Традиционные костюмы в том виде, в котором они формировались за всё существование румынского и молдавского народов, тем не менее, продолжают носиться, но лишь на некоторых праздниках (свадьба, встреча хлебом-солью), особенно в сельской местности. В дизайне костюмов принимают участие некоторые модельеры и художники, а иногда румынский и молдавский народный костюм служит источником вдохновения для домов мод. Например, Dior за основу своей осенней коллекции 2017 года взяла румынский народный костюм. Однако представители самого дома, в том числе его глава Мария-Грация Кьюри (итал. Maria Grazia Chiuri) никак не прокомментировали использование в коллекции румынских народных мотивов, что в самой Румынии было воспринято как плагиат. В сети стал набирать популярность хэштег #GiveCredit, а румынский Beau Monde решил восстановить справедливость самостоятельно, запустив кампанию по продаже одежды местных мастеров, создав для них бесплатную рекламу и оповестив о ней в Интернете, под названием Bihor Couture (в коллекции были использованы мотивы из жудеца Бихор). Целью данной компании является популяризация и удешевление народного костюма, а также поиск нового рынка сбыта. Деньги с продажи народной одежды, вырученные в результате данной кампании, пойдут самим напрямую мастерам.

Общие элементы

Румынские иммигранты в США, начало XX века. Из собрания Нью-Йоркской публичной библиотеки

Как и любой народный костюм, румынский и молдавский народные костюмы сильно различаются в зависимости от региона, однако в целом для них характерно преобладание белой некрашеной ткани, активное использование вышивки (вышивали нитями из козьей шерсти, дающей характерный блеск) и орнаментов. Существуют три вида используемых орнаментов: это абстрактный, геометрический, с изображениями зверей, птиц и человечков и с цветочными мотивами, появившийся в XVI-XVII веках. Среди мотивов растительного орнамента чаще всего встречаются изображения ветвей, листьев, цветков, виноградной грозди, пшеничных колосьев.

В условиях натурального хозяйства ткань и одежду крестьяне изготовляли дома, и только отдельные части костюма, такие как обувь, безрукавки, тулупы и шапки закупались у портных, сапожников и скорняков.

Верхняя одежда

• Свита (молд. суман) — изготавливалась из сукна чёрного или серого цвета, имела полы до колен.
• Плащ (молд. и рум. манта ку глугэ, burcă) — носился в дождливую погоду, имел капюшон и шился из плотного сукна.
• Кожух (молд. и рум. кожок, cojoc, cojocul) — шуба с овчинным мехом белого, коричневого или чёрного вовнутрь и полами до колен и ниже, носился зажиточными крестьянами.
• Шуба (молд. контэш, contăş, chinteş) — покрыта тонким сукном, носилась зажиточными крестьянами и боярами.

Мужская одежда

• Мужская рубаха (молд. и рум. кэмашэ, cămaşa) — туникообразного покроя, праздничные рубахи богато орнаментированы, повседневные содержат минимум вышивки или вообще не имеют. Выделяют четыре типа рубах: рубаха с полой, составленной из отдельных частей (исчезла в начале XX в.); рубаха с широкими, в полтора полотнища, рукавами; рубаха с треугольной вышитой вставкой (рум. barbura) на спине; рубаха с фустанеллой (молд. кэмешэ ку фустэ), носившуюся на резинке и короткая до пояса рубаха на кокетке (рум. cămaşă cu placă) с очень широкими рукавами. Подобные рубахи встречаются в венгерском, словацком и хорватском народных костюмах. Ворот у мужской рубахи круглый или квадратный, изначально он был вырезным, позднее появился невысокий стоячий или отложной воротник.
• Штаны — в большинстве регионов носили относительно схожие белые холщёвые и шерстяные штаны, подразделявшиеся на широкие (молд. и рум. чиоаречь, гач, cioareci) и узкие (молд. и рум. ицарь, змень, ițari), однако в некоторых местах встречались свои фасоны штанов. Некоторые ицарь длиной доходят до 4 метров, поэтому их носили с многочисленными сборками. Зимой пастухи носили штаны мешинь (рум. meşini) с мехом вовнутрь, а крестьяне — толстые шерстяные штаны (молд. и рум. берневичь, bernevici). Во время османского владычества также были в употреблении шаровары.

Женская одежда

• Женская рубаха (кэмашэ, ие, туника) была длиной до лодыжек. В Мунтении и на юге Трансильвании вместо рубахи носили кофту ие (рум. ie), доходившую до пояса, в XIX веке ие распространилась на всей территории Румынии и Молдавии. На груди и на рукавах рубахи и ие украшались вышивкой. Как и мужская рубаха, женская умела круглый или квадратный ворот. Рукава женской рубахи обычно длинные и цельнокройные, они украшаются богаче остальных видов рубах. Также рукава расширялись к манжетам, но к началу XX века такой тип рукавов стал встречаться всё реже.
• Катринцэ (молд. и рум. катринцэ, catrință) — шерстяная юбка, оборачивающаяся вокруг тела и опоясывающаяся, подобна украинской плахте. Полы фоты либо перекрывают друг друга либо одна из них заворачивается наверх за пояс.
• Выльник (рум. vâlnic) — поясная одежда, представляющая собой два фартука: гладкий спереди и сборчатый или плиссированный сзади. Выльник, как и катринца распространён в Олтении. Эта часть одежды напоминает североболгарскую.
• Фота (молд. и рум. фотэ, фота, fotă, peștiman, pestelcă) — поясная одежда наподобие выльника, однако и спереди и сзади фартуки гладкие. В ширину она достигала около 80 см, а в длину — 1,40 см.

Обувь

Опинчь из Марамуреша

• Опинчь (молд. и рум. опинчь, opinci) — обувь, изготавливавшаяся из прямоугольного куска свиной кожи, сгибавшегося кверху и перетягивавшегося лоскутком из той же кожи по бокам и верху. Опинчь были крестьянской обувью и носились поверх онучей или носок. Как правило, концы опинчь были острые, но в концы загибались вверх, а в центральной Бессарабии концы были круглые. Слово заимствование из славянского «опанки, опанак», в свою очередь, восходящему к праславянскому «*opьnъkъ» — обувь скалолазов.
• Сапоги и ботинки — проникли в быт богатых крестьян в XIX веке. Уже в XX веке вошли в широкий обиход и окончательно вытеснили опинчь.

Головные уборы

• Кушма (молд. и рум. кушмэ, кэчула, cușmă, cujmă, căciulă, moțată) — барашковая шапка. Носилась преимущественно в холодную погоду, но пастухи носили её круглый год. Кушма является национальным символом румын и молдаван, как сербская шайкача или русская ушанка.
• Шляпа (рум. и молд. пэлэрие, pălărie) — носилась в тёплую погоду. Шляпы могли быть сделаны из войлока или соломы, в XX веке появились фетровые шляпы.
• Марама (молд. и рум. марамэ, maramă) — длинная фата-покрывало, украшавшаяся вышивкой абстрактными или цветочными мотивами. При украшении могли использоваться золотые и серебряные нити. Существовали два варианта:
  • будничный — кырпэ (рум. cîrpă);
  • праздничный — нэфрамэ (молд. нэфрамэ, neframă).
• Чапсе (молд. и рум. чапсе, ceapsă) — чепец/повойник, бывший головным убором замужних женщин преимущественно в Молдове, Банате и Хунедоаре в XVIII—XIX веках. Чапсе шился из хлопка, льна, конопляных тканей и шерсти и декорировали вышивкой, шнурами и блёстками.
• Кырпэ (молд. и рум. кырпэ, cârpă) — повседневный головной убор, напоминающий русскую рогатую кику. Основу кырпэ составлял деревянный обод, передние концы которого срезаны и образуют рога (молд. коарне). Обод укрепляли на голове при помощи платка и покрывали сверху полотенчатообразным убором (молд. марамэ, нэфрамэ), концы которого могли спускаться под подбородок или на плечи.
• Конч (рум. conciul) — также, как и чапсе, существовал в Банате. Конч появился ориентировочно в 1820—1830-х годах под влиянием сербского головного убора «конджа» (серб. конђа, коњђа) и представлял из себя хлопковую или шёлковую шапочку ромбовидной формы, носившуюся на затылке и украшавшуюся монетами, цветами, лентами, стёклышками-кусочками зеркала или вуалью.

Аксессуары

• Пояс — самым распространённым тканый пояс, кушак (молд. и рум. брыу, brâu). Мужские кушаки в ширину достигали 12-15 см, а женские были уже. Длина кушака составляла 3-3,5 м. Также были распространены кожаные пояса (молд. и рум. чимир, chimir), украшавшиеся многочисленными металлическими деталями и кармашками. Их носили главным образом пастухи-чабаны и зажиточные крестьяне. Аналогичные пояса под названием черес были известны у гуцул, а также у других народов Карпат.
• Безрукавка — жилетка, которая могла изготавливаться из ткани (молд. жалеткэ, минтянаш, бондэ, пептар) или овчины (молд. кептарь, бондицэ), как правило мехом вовнутрь. Мужские безрукавки украшались на внешней стороне кожаными аппликациями, а женские — также мулине с красными и чёрными нитями и бисером. По покрою безрукавки делились на открытые (рум. и молд. pieptar spintecat) и закрытые (рум. и молд. pieptar înfundat). Открытая безрукавка имела разрез спереди и застёгивалась на пуговицы, а закрытая безрукавка надевалась через разрез на боку или продевалась через голову.

Причёски

Одной из самых древних женских причёсок являются распущенные волосы, которые девушки носили до замужества. С XVI века незамужние девушки начинают заплетать волосы в две косы и носить на голове венки. Замужние женщины всегда носили при людях головные уборы.

Мужчины обходились причёсками попроще — волосами до плеч. В XIX веке начинают стричься в европейском стиле, делая причёски с короткими волосами. Взрослые мужчины обязательно носили усы, старики могли носить бороду.

Различия по регионам

Бессарабия и Молдавия

Молдавская народная одежда отличалась такими характерными чертами, как крой в талию, белый цвет ткани, вырезной ворот с прямым разрезом, наличие пояса. Наибольшего развития форм молдавский костюм достигает в начале XIX века, во время расцвета традиционного крестьянского костюма. В дальнейшем новые элементы будут заимствоваться из городского костюма.

В Молдавии на старинных молдавских женских рубахах вышивка присутствует не только спереди, но и на спине. Такие рубахи сохранялись потомками молдавских переселенцев села Троицкое Луганской области Украины. В праздничных рубахах на севере республики (Бричанский, Единецкий районы) вышивка располагалась по всей верхней части рубахи до пояса, включая рукава. В некоторых местах со славянским населением (на севере Бессарабии в Каменском и Рыбницком районах, а на юге — в Вулканештском районе) молдаване переняли русскую рубаху-косоворотку и сарафан. На рубеже XIX-XX веков самым распространённым покроем мужской рубахи была рубаха на кокетке.

На севере региона были распространены кушаки с разноцветными полосами в длину и пояса «вытканные веретеном» (рум. alese cu fusul) с двухцветным геометрическим рисунком: красный с чёрным, вишнёвый с зелёным; на юге — тканые красные пояса в 4 ремизки шириной 40–50 см. Бессарабская кушма имеет цилиндрическую, сужающуюся к верху форму и поэтому слегка напоминает фригийский колпак. Самыми распространёнными видами юбок были фота и катринцэ. В Молдавии от полотенцеобразного покрывала марама (рум. maramă) к косынке перешли раньше населения Румынии — уже к началу XX века.

• 
  Свадьба в селе Ташлык (ныне Григориопольский район, 1969 год.
• 
  Молдаванин-чабан в свите, 1889 год.
• 
  Чабан в зимней одежде (сапоги, кожух и мешинь), 1889 год.
• 
  Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Барабанщик, Кишинёв, 2010 год.
• 
  Соломенная шляпа, почтовая марка Молдавии, 2012 год
• 
  Марама, почтовая марка Молдавии, 2012 г.
• 
  Нэфрамэ, почтовая марка Молдавии, 2012 г.
• 
  Женская рубаха, начало XX века, почтовая марка Молдавии, 2015 г.
• 
  Женская рубаха, 1925 г. почтовая марка Молдавии, 2015 г.
• 
  Женский костюм Оргеевского района
• 
  Женский костюм Единецкого района
• 
  Женский костюм Единецкого района
• 
  Две девушки в народных костюмах, Бельцы, 1980-е годы.
• 
  Костюм Оргеевского района, обложка румынского журнала, 1976 год
• 
  Молдавские народные костюмы. Художник: В. Пименов. Марка СССР, номинал - 2коп.
• 
  Зимний традиционный костюм, 1983 г.
• 
  Женский народный костюм из неизвестного места, 1983 г.
• 
  Народный ансамбль, 1980 г.

Румынская Молдова и южная Буковина

Народные костюмы румынской Молдовы и Молдавии очень близки.

• 
  Костюм румынской Молдовы (жудец Нямц) на почтовой марке, 1936 год
• 
  Народный костюм Буковины на почтовой марке, 1936 год.
• 
  Костюм Буковины, картина Кароя Сатмари, 1870-е годы
• 
  Праздник в посёлке Красноильске Сторожинецкого района (Черновицкая область, УССР), 1970-е годы.
• 
  Костюмы из окрестностей Сучавы, 1901-1904 годы
• 
  Моканы из села Хыржа (ныне жудец Бакэу)

Валахия

Единого костюма в Валахии нет, так как культурно Валахия делится на два региона: Олтению (по реке Олт) и Мунтению.

Олтения

В Олтении (за исключением севера и востока жудеца Олт) мужчины носили узкие и приталенные кожаные штаны, украшавшиеся вышивкой в области карманов, гульфика и нижнего края штанин. В отличие от других регионов Румынии, в Олтении рубаха заправлялась в штаны, а не носилась навыпуск. Кушма-кэчула в данном регионе, а также в Мунтении, южной Трансильвании и Добрудже также была цилиндрической, но расширялась к верху (рум. căciulă joasă). Что касается женского костюма, то в Олтении были одинаково распространены как и кэтринца, так и выльник. В качестве верхней одежды использовалась белая свита джубя (рум. giubea), украшавшаяся шнурами.

Из-за культурной близости с Сербией, олтенский народный костюм оказал влияние на сербский народный костюм востока страны.

• 
  Олтенские всадники на росписи церкви Введения Богородицы в Слэтиоаре (жудец Вылча), прим. 1805 г.
• 
  Житель Олтении. Карой Сатмари, 1870-е годы
• 
  Исполнение жока в олтенском селе Чернець (ныне жудец Мехединци), 1837 год
• 
  Олтенский женский костюм на почтовой марке, 1936 год.
• 
  Олтенский женский костюм, ок. 1906
• 
  Торговки на базаре в Тыргу-Жиу, ок. 1906
• 
  Жители деревни Мушутешть (жудец Горж), рисунок Амадео Прециози, 1869 год
• 
  Жительница жудеца Горж, рисунок Кароя Сатмари

Мунтения

В качестве верхней одежды использовались зеге (рум. zeghe), обычно чёрного цвета и царикэ (рум. caricӑ). Женские рубахи юга Мунтении имели плечевые полики, а востока региона (а также в Добрудже) — туникообразный покрой.

• 
  Мужчина в народном костюме, Бухарест, 1958 г. Фотография Кшиштофа Квасневского.
• 
  Мужской костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
• 
  Женский костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
• 
  Житель Мунтении, картина Георге Таттареску, 1868 год
• 
  Николае Григореску, картина «Крестьянка из Мусчела» (ныне жудец Бузэу).
• 
  Народные костюмы из окрестностей Кымпулунга. Фотография Кароя Сатмари, 1866 год.
• 
  Доярка из деревни Тунарь (жудец Илфов). Акварель Кароя Сатмари, 1854 год.
• 
  Семейный цыганский тараф (ансамбль лэутаров, народных музыкантов) Окьальби (рум. Taraful Ochialbi) из Бухареста. Рисунок Кароя Сатмари, 1860 год.
• 
  Скрипачи в Бухаресте, 1880 год
• 
  Крестьянин из Арджеша, рисунок Амадео Прециози, 1869 год
• 
  Крестьянин из Арджеша, рисунок Альберта Райха, 1916 год
• 
  Лэутары, до 1899 г.
• 
  Посмертный пртрет гайдука и героя баллад Раду Ангела (родом из села Моштени-Гречь, ныне в составе жудеца Арджеш) кисти Мишу Поппа, около 1867 г. (Ангел погиб в 1866 году)
• 
  Продавец на бухарестском базаре, 1853 г. Рисунок Вулинера
• 
  Крестьянка из окрестностей Бухареста, 1853 г.
• 
  Народный костюм из окрестностей Слобозии (жудец Яломица)
• 
  Ткачихи из Рукэра (жудец Арджеш), фотография Кароя Сатмари
• 
  Сцена на ежегодной ярмарке «Дрэгаика», приуроченной к Иванову дню, в городе Бузэу одноимённого жудеца, рисунок Кароя Сатмари
• 
  Продавцы бозы в Бухаресте, фотография Кароя Сатмари, 1868 год

Трансильвания

В Трансильвании национальный костюм очень и очень разнообразен. Совместная жизнь с национальными меньшинствами, отношения с соседними народами, замкнутость, в которой жили и развивались многие трансильванцы, породили зональную специфику костюма.

В местах с сильным венгерским или саксонским влиянием шляпа могла иметь широкие поля, но чаще поля шляп были узкими. Женщины носили катринцу и безрукавку поверх неё, в некоторых регионах — сарафан. Цвета катринц различались по областям: в Сибиу они были чёрные, в Тырнавской области — красные, на севере Трансильвании — с красными, желтыми и розовыми полосами. В жудеце Сибиу вместо марам носили чёрные косынки. Также в Трансильвании вместо марам женщины носили вэлитоаре (рум. vălitoare) — покрывало, наматывавшееся вокруг головы наподобие тюрбана. Здесь, в отличие от большинства остальных регионов Румынии, помимо вышивки, женские рубахи отделывались кружевами. Мужчины носили широкие кожаные нескольких рядов поясов поменьше, как и в других регионах Карпат.

• 
  Трансильванский пастух, XVIII век.
• 
  Крестьянин из окрестностей Блажа, жудец Алба.
• 
  Крестьяне из Абруда, картина Иона Теодореску-Сиона, 1913 год.
• 
  Головные уборы коммуны Раковица (жудец Сибиу). Слева — кэчула с плюмажем, справа — фетровая шляпа с плюмажем и без.
• 
  Рубаха из Раковицы.
• 
  Девушки из Раковицы, 1980-е годы.
• 
  Костюм из окрестностей Клуж-Напоки
• 
  Ансамбль народного танца из Клуж-Напоки
• 
  Костюмы народов Австро-Венгрии, 1855 год. Слева направо: румыны, венгры, словаки и австрийцы. У румынки на голове вэлитоаре.
• 
  Три девушки из Брашова в народных костюмах, 1936 год
• 
  Мужчина в народном костюме, Брашов, 1936 год
• 
  Девушки из Чиуешть (жудец Клуж)
• 
  Жители села Унгра (жудец Брашов) в традиционных костюмах, Рождество 2009 года
• 
  Народный ансамбль села Доштат (жудец Алба)
• 
  Пара в народном костюме этого же села
• 
  Фреска с изображением вождя крестьянского восстания Василе Хории
• 
  Праздник урожая в селе Ампоица (Алба), 2004 год
• 
  Крестьяне из окрестностей Сибиу, рисунок Альберта Райха, 1916 год
• 
  Крестьяне из окрестностей Сибиу, автор рисунка и год те же
• 
  Мужской костюм села Кучулата (жудец Брашов)
• 
  Женщины из села Драгуш (жудец Брашов), иллюстрация из Румынской энциклопедии, 1938 г.
• 
  Житель окрестностей Тырговиште, гравюра Мишеля Буке, 1850-е гг.
• 
  Народный ансамбль из села Кэяну (Клуж)

• Трансильванские румынские костюмы из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
• 
  Крестьянка из окрестностей Фэгэраша (Цара Фэгэрашулуй, англ. Țara Fǎgǎrașului) в сарафане и вэлитоаре.
• 
  Крестьянин оттуда же
• 
• 
  Горожанка в зимнем костюме
• 
  Женский летний костюм
• 
  Женский зимний костюм
• 
• 
  В раздумьях
• 
• 
  Знатная девушка
• 
  Знатная замужняя женщина
• 

Банат

Как и в Трансильвании, и отличие от большинства регионов, характерно использование кружев.

• 
  Жители Тимишоары, рисунок Дьедонне Ланселота, 1860 год
• 
  Банатский костюм, 1865 год.
• 
  Женщина из Баната в конче на почтовой марке, 1936 год.
• 
  Костюм мальчика, экспонат Народного музея Зренянина (Сербия)
• 
  Праздничный румынский костюм, экспонат того же музея
• 
  Певица Мария Тэнасе в банатском костюме
• 
  Румынский кожух, начало XX века, экспонат городского музея Вршаца (Сербия)
• 
  Жительница Мехадии, иллюстрация J.H. de Bikkesy, 1810 г.
• 
  Крестьяне из окрестностей Лугожа (жудец Тимиш), 1851 год
• 
  Жительницы Зренянина в румынских костюмах, 1920-е гг.

Закарпатье (Кришана)

Из-за близости к Венгрии в костюме закарпатских румын сильно влияние венгерского народного костюма. В частности, в некоторых местах мужчины заправляли рубаху в штаны европейского покроя, а на ногах носили венгерские сапоги.

В регионе Цара Оашулуй (жудец Арад) характерны рубахи с кокеткой и широкими рукавами, такие же широкие штаны и маленькая соломенная шляпка у мужчин; женщины носили косынки, короткие юбки (рум. fustǎ) с широким передником и ие со специфическим орнаментом на вороте.

Румыны Тячевского района Закарпатской области Украины декорировали верхнюю, плечевую часть женских рубах несколькими поперечными полосами вышивки. Особый колорит придаёт чёрная полоса с разноцветной вышивкой на ней, удачно сочетающаяся с вышивкой белым по белому. Также в отделке рукава использовались три отдельные цветочные композиции-вазоны.

• 
  Танцоры из Грошь (жудец Арад) на фестивале в Праге.
• 
• 
  Детский ансамбль народной музыки
• 
  Пастух из деревни Зэбалц (рум. Zăbalț), ныне коммуна Урусэу жудеца Арад. Рисунок Теодоре Валерио, 1852 год.
• 
  Жених и невеста из Орэштие (жудец Хунедоара), фотография Леопольда Адлера.
• 
  Семья из села Мерия (жудец Хунедоара). Фотография Александру Белулеску, 1911 год.
• 
  Грекокатолик из села Бокша (жудец Сэлаж), 1930-е годы
• 
  Праздничный костюм из села Прия (жудец Сэлаж), фотография Павла Блага, 1943 год
• 
  Повседневный костюм оттуда же, 1940 год
• 
  Наряды жениха и невесты оттуда же, 1953 год
• 
  Свадебные костюма из села Марин (тот же жудец), 1960-е годы
• 
  Народный костюм того же села, современная фотография
• 
  Жители села Мунчелу-Мик (жудец Хунедоара) танцуют хору на Пятидесятницу
• 
  Ансамбль народного танца в закарпатских костюмах на Втором международный фестиваль молодёжи и студентов, 1949 г. Фотография из собрания Бундесархива.
• 
  Крестьянка из села Палота (жудец Бихор), австро-венгерская открытка 1904 года.

Марамуреш

Как и в Закарпатье, мужчины носили маленькую соломенную шляпку клоп (рум. clop), на праздники украшавшуюся большим плюмажом из перьев. Клоп носили даже зимой.

• 
  Клоп с плюмажом.
• 
  Безрукавка из Марамуреша. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармацией.
• 
  Мужская шляпа, экспозиция Музея истории и арехологии Марамуреша
• 
  Женский тулуп из Майеру, экспозиция музея жудеца Бистрицы.
• 
  Мужской костюм села Шанць жудеца Бистрица-Нэсэуд, иллюстрация из Румынской энциклопедии, 1938 г.
• 
  Женский костюм села Шанць жудеца Бистрица-Нэсэуд, иллюстрация оттуда же.
• 
  Детские костюмы села Шанць жудеца Бистрица-Нэсэуд, иллюстрация оттуда же.
• 
  Народные изделия из текстиля на рынке в Сэпынце.
• 
  Марамурешский костюм на надгробии с Весёлого кладбища там же.
• 
  Свадьба в селе Богдан-Водэ
• 
  Жители села Моисей, 1943 год.
• 
  Сельские школьники в национальных костюмах, село Моисей, 1961 год
• 
  Жители села Добрик (жудец Бистрица-Нэсэуд) в народных костюмах, 1890-е гг.
• 
  Румынский народный костюм в этнологическом музее Осаки, вероятно, из Марамуреша
• 
  Кожаный пояс из Марамуреша, из собрания этнографического музея Байя-Маре

Добруджа (черноморское побережье)

Главной особенностью добруджского костюма является то, что передняя и задняя части катринцы ярко орнаментированы и разных цветов, в то время как в других регионах катринца всегда одного цвета.

• 
  Жительница Констанцы в добруджском костюме

Праздничная одежда

• 
  Карнавальные костюмы в виде военной униформы. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармацией.
• 
  Праздничный костюм, состоящий из овчинного тулупа и маски с рогами. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармацией.
• 
  Схожий костюм
• 
  Брашов, 2014 год
• 
  Вождение козы, Брашов, 2014 год
• 
  Калушары, Сибиу

Одежда знати

Средневековая одежда румынской и молдавской знати, как и везде, отличалась большей дороговизной и разнообразием фасонов и тканей. Например, верхние боярские рубахи, надевавшиеся на нательные, шились из шёлка или хлопка. Как и в других феодальных государствах того времени, ношение определённых типов одежды и украшений регулировалось законами и правилами. Например, в Валахии, Трансильвании и Молдове всем, кроме бояр высшего ранга/чина (рум. и молд. boier de sfat, боерь де сфат), запрещалось носить обувь жёлтого или красного цвета, одежду из позолоченных и посеребренных тканей, а также золотые украшения. Лишь господарь и его семья имел право носить белую одежду, чем ниже значение было у придворного, тем тусклее и менее цветастой была его одежда. Так, бояре первого ранга/чина носили яркую одежду, бояре второго — кафтаны коричневого, тёмно-зелёного и тёмно-синего цветов, а третьего — коричневого и серого цветов. Например, при правлении фанариотов, пахарники (кравчие, чашники), будучи боярами второго чина, носили тёмно-синие, коричневые и тёмно-зелёные кафтаны, но имели право отращивать бороду, в отличие от бояр более низких чинов. Изначально костюм румынской знати был больше ориентирован на Запад и Византию, однако в XV-XVI-м веках усилилось османское влияние, достигшее пика к концу XVII века и XVIII веку (в мужском костюме, женский был меньше ориентирован на Османскую империю и продолжал вбирать в себя элементы западноевропейской одежды) Нередко ради сохранения этнической стабильности и защиты от иностранного влияния издавались законы, которые запрещали ношение иностранной одежды. Конкретно в Молдавском княжестве в XVI веке ношение одежды турецкого или европейского фасона крестьянами или простыми горожанами каралось.

На верхнюю рубаху, бывшую более длинной и плотной, чем нательная, окрашивавшуюся в пастельные цвета (розовый, светло-зелёный, голубой, жёлтый или оранжевый) и опоясывавшуюся кушаком из дорогой ткани (например, кашемира), который оборачивался шесть-семь раз; надевали короткую безрукавку-камзол — ферменя (рум. fermenea), а на неё — суконный кафтан с шёлковой подкладкой. Зимой кафтан подбивался мехом. Самым дорогим был соболиный мех, и поэтому по восшествии на престол султан дарил господарю соболиную шубу, аналогично господарь вручал подбитый соболем кафтан своему приближённому, возводя его в боярское достоинство. И мужчины, и женщины, носили турецкие шаровары, позволявшие сидеть на диванах по-турецки.

Отличительными головными уборами бояр были калпак (рум. calpac) — шапка наподобие перевёрнутого горшка (вышеупомянутые пахарники носили калпаки с зелёным верхом), ишлик (рум. işlic) — шапка в виде кубка, размер которой изменялся в зависимости от боярского ранга/чина (третьего чина носили ишлик в виде усечённого конуса, очень широкий и плоский вверху), и гуджуман (рум. gugiuman) — шапка треугольной формы, также расширяющейся к верху. Матерчатый верх гуджумана был красным (у обычных бояр) или белым (у господарей и членов малых (исполнительных) диванов). Гуджуманы надевались боярами в торжественных случаях. Молдавские бояре также носили тюрбан. Боярыни носили на голове плат, тюрбан или меховую шапку.

Боярские причёски мало чем отличались от причёсок простонародья: мужчины стриглись под горшок и носили волосы до плеч. Во время османского владычества самой популярный причёской стал чуб наподобие казацкого.

• 
  Портрет Михая Храброго Доминика Кустоса из книги «Atrium heroicum Caesarum» (прим. 1600—1602 гг.)
• 
  Бояре на росписи церкви в Успенском монастыре Половражи (жудец Горж)
• 
  Роспись церкви в монастыре Арнота (жудец Вылча)
• 
  То же самое, ктитор монастыря господарь Матей Басараб.
• 
  То же самое, Матей Басараб и его жена Елена.
• 
  Театральный актёр Матеи Милло в роли боярина-фанариота, фотопортрет Кароя Сатмари, 1860-е гг.
• 
  Портрет писателя Алеку Вакареску кисти Антона Хладека, конец XVIII века.
• 
  Портрет ворника (управляющий господарским двором) Шербана Градиштяну (рум. Șerban Grădișteanu).
• 
  Портрет Енэкицы Вакареску, брата Алеку, кисти Антона Хладека, 1787 год.
• 
  Портрет неизвестного боярина кисти Антона Хладека.
• 
  Портрет пахарника Константина Обедяну кисти Константина Лекки
• 
  Господарь Валахии Николае Маврогени в окружении бояр, 1786 год.
• 
  Портрет графини Екатерины-Марии Логофетти (в замужестве д'Имбо), 1780 год. Хранится в музее Моравской Словакии, Угерске-Градиште (Чехия)
• 
  Бояре-фанариоты, 1825 год.
• 
  Боярыня, XVIII век. Из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
• 
  Мунтенский боярин. Из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.

• Бояре и купцы, рисунки Auguste de Henikstein, 1825 г.
• 
  Господарь (третий слева) и бояре высших рангов: первый и второй слева — великий логофет, справа — великий спэтар
• 
  Бояре средних рангов, справа — кэминары (рум. căminar), сборщики налогов
• 
  Бояре низких рангов и купцы

См. также

• Кушма
• Музей крестьянского искусства Румынии

Ссылки

• Интернет-музей румынского народного костюма
• Средневековый молдавский костюм — Moldovenii.md
• Mihai Dragnea, SISTEMUL ȘI PRACTICILE VESTIMENTARE. SPAŢIUL ROMÂNESC ÎNTRE INFLUENŢELE ORIENTALE ȘI FORMELE VESTIMENTARE EUROPENE
• ROMANIAN NATIONAL COSTUMES FROM 4 ETHNOGRAPHIC ZONES
• Молдавский народный костюм| Национальные костюмы народов мира
• Народный костюм Молдавии в фотографиях 1970-х-1980-х годов, perunica.ru

Источники

• Народы зарубежной Европы. Этнографические очерки. В 2-х томах (рус.) / Под редакцией С. А. Токарева, Н. Н. Чебоксарова. — М.: Наука, 1964. — Т. 1. — С. 642—646. — 999 с. — (Народы мира: Этнографические очерки).
• Молдавский национальный костюм /Авт. текста и сост. В. С. Зеленчук. — Кишинев: Тимпул, 1984.