Сантана (буддизм)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сантана (санскр. संतान saṅtāna — распространение, расширение[1]; от глагола तन् tan[2] — тянуть, растягивать, распространять, соединять; префикс सं॰ saṅ- придает глаголу значение направленности или совместности[3]; пали sota; тиб. rgyud[4]) — поток, или серия, мгновенных состояний (дхарм), каждое из которых обусловлено исчезновением предыдущего и обуславливает возникновение следующего[2]. Или по-другому — континуум мгновенных комбинаций дхарм[5] (дхармы в данном контескте — неделимые события, несущие единственный «свой собственный признак», составляющие опыт живых существ и конституирующие процесс существования[6]).

В буддизме под сантаной понимается поток индивидуальной жизни[7], проходящий через бесчисленное множество рождений и смертей. Механизмом, объясняющим кармическую связь между дхармами и их последовательность, является взаимозависимое возникновение (пратитья самутпада)[2]. Термин «сантана» подчеркивает процессуальность и нестабильность в каждом мгновении индивидуального существования, разворачивающегося во времени[8], и часто употребляется как синоним выражения «живое существо»[5].

Раннебуддийская традиция Абхидхармы определяет «жизнь» (санскр. jīvita, дживита; тиб. srog, сог ) как «то, что поддерживает тепло и сознание». И под «живым существом» понимается в буддизме только «чувствующее существо» (обладающее органами чувств, к которым относят и ум[9]); растения, одноклеточные и прочие организмы, не обладающие психикой, к таковым не относятся. Определение Абхидхармы расходится с тем, что принято в биологии, прежде всего потому, что буддийские теории связаны с этическими вопросами, которые можно рассматривать лишь в отношении высших форм жизни[10].

В буддийской мифологии живыми существами (саттва) являются боги-небожители, люди, животные, голодные духи, обитатели адов[11][12].

Различие между представлениями о субъекте в буддизме и брахманизме[править | править код]

Религиозная идеология брахманизма была всецело проникнута верой в реальное существование «личности», субстанциональной души, а также верой в тождество души индивидуальной (атман) и Мировой (Брахман). Брахманисты утверждали, что живые существа обладают одушевленностью только потому, что реальное личное «Я» неотделимо от атмана. Одушевленных существ бесчисленное множество, но атман, тождественный Брахману, один. Именно он и есть «личность», Пуруша. Атман проходит сквозь череду рождений (пунарджанма), сбрасывая одни личины и свойства (имя, телесный облик и т. п.) и обретая другие в соответствии с законом кармы. Таким образом, прошлая, настоящая и будущая жизни связаны между собой благодаря существованию вечного и неизменного атмана.

Идея «личности» как вечного неизменного атмана и представление о теле как временном вместилище атмана отбрасываются в буддизме как необоснованные. По буддийским представлениям, центральный фактор в деятельности живых существ — это сознание (виджняна). Но сознание не является заместителем понятия «душа» и представляет собой разворачивающийся во времени поток элементарных состояний, связанных друг с другом причинно-следственной связью. Телесность же рассматривается в буддизме как способности чувственного восприятия, участвующие в работе сознания[13]. Согласно буддийскому учению о всеохватывающих непостоянстве (анитья) и бессущностности (анатма), никакой души нет, никакая субстанция не перерождается и не переходит из жизни в жизнь. В отличие от брахманизма, где имеет место вера в «субстанциональное» перевоплощение (пунарджанма), буддизм предлагает «процессуальную» объяснительную модель перерождения (пунарбхава): когда одна свеча зажигается от другой, то не происходит передачи огня, но вторая свеча загорается благодаря пламени первой. Также можно привести пример с бильярдными шарами: кий (кармический импульс) бьет по шару, получающему определенную энергию и траекторию; этот шар ударяет по другому шару, передает ему энергию и определяет его траекторию. При этом сохраняется только «энергия», которая связывает «кармического предшественника» с его «кармическим преемником». Подобная «передача энергии» происходит и в каждое мгновение одной и той же жизни. Каждую новую жизнь можно сравнить с серией в безначальном «сериале» — потоке состояний (дхарм)[14]. Этот поток (сантана) взаимосвязанных явлений проводит различие между буддийским взглядом и другими теориями индивида[15].

В буддизме рассматривается, прежде всего, внешний мир и внутренний мир субъекта — то, что переживается. И континуум «живое существо» является не существом, живущим в мире, а существом, переживающим мир[16].

Разновидности сантаны[править | править код]

Любое живое существо, включая человека, рассматривается в буддизме не как неизменная сущность, а как поток (сантана) постоянно меняющихся мгновенных элементарных психофизических состояний (дхарм)[17]. Этот поток складывается из пяти групп психофизических элементов (пяти скандх)[18], каждая из которых также несубстанциональна[19], и представляет собой изменчивую, но непрерывную серию (сантана-скандха)[2].

Есть также древняя добуддийская парадигма «дух и материя» (нама-рупа), принятая и переосмысленная в буддизме[20] в соответствии с его основополагающим учением о «бессамостности» (анатмавада) — отсутствии у живых существ души (атмана) и вообще любой постоянной субстанциональной основы существования (дравьи)[21]. Таким образом, понятие «сантана» может относиться к психике (читта-сантана) и к телу (рупа-сантана) живого существа[2]. Применение определения «поток» к телу представляется в обывательском понимании несколько странным. Ведь тело, в отличие от изменчивого содержания психики, кажется чем-то постоянным и никуда не «течет». Однако такое определение вполне соответствует физиологии: жизнедеятельность организма происходит только при условии протекания процессов взаимодействия с внешней средой и непрерывного обмена веществ на клеточном и молекулярном уровнях. В буддизме телесность (рупа) рассматривается с точки зрения ее участия в деятельности сознания (читта), поскольку помимо тела нет психических способностей чувствительного восприятия и информационного материала для работы сознания[22].

Под потоком сознания (читта-сантана) понимается индивидуальный поток вспыхивающе-гаснущих дхарм, у которого нет ни начала, ни конца[1]. Согласно Абхидхарме, то, что в повседневной жизни считается «личностью», «индивидом», «я», при строгом и детальном анализе оказывается лишь условным обозначением, абстракцией, не существующей как самостоятельная и неизменная сущность. В действительности существует только поток непрерывно сменяющих друг друга психических состояний (читта-сантана), находящихся в состоянии взаимодействия, «сцепленности» с внешними явлениями и предметами[23]. Этот поток имеет проявленное состояние (вьякрита) при жизни особи какого-либо из шести миров сансары (существа ада, ненасытные духи, животные, люди, полубоги, боги), а также непроявленное (авьякрита) — в промежутке между (антарабхава, тиб. бардо) смертью и новым рождением (пунарбхава). Содержание читта-сантаны меняется каждое мгновение: именно столько длится существование дхармы. При достижении нирваны волнение элементов (дхарм) потока прекращается[1].

Сантана «неодушевленных» предметов[править | править код]

Говорить как о сантане можно также о любой форме, которая воспринимается непрерывно существующей во времени: сантана Солнца, камня, дерева, кувшина и т. п.[2] («вещи в себе» отдельно от восприятия и опыта представляют мало интереса с точки зрения буддистов[19]).

Важно подчеркнуть, что так называемые неодушевлённые предметы сами по себе считаются в буддизме за «асантана», «не-континуумы», поскольку лишены силы прапти, объединяющей их составные элементы, и являются мимолетными образованиями[24]. (Прапти — особый род дхарм, которые отвечают за континуальность опыта индивида; сила, удерживающая вместе дхармы и составляющая отдельный поток существования, а также соединяющая дхармы индивидуального потока с дхармами объекта[25].) «Неодушевлённый предмет» является континуумом, только став частью индивидуального потока сознания (читта-сантана), удерживаемого прапти. Например, в случае, когда человек смотрит на Солнце, то нет ни Солнца самого по себе, ни человека самого по себе: субъект и объект обусловлены, относительны и иллюзорны[24]. Есть единое континуальное поле опыта «человек, видящий Солнце»[19][26].

Классификация элементов, составляющих сантану[править | править код]

Согласно теории Абхидхаммы, определённый комплекс разных психофизических элементов (дхарм) существует только одно мгновение. Через мгновение сочетание дхарм меняется. И каждое новое мгновение возникает новый индивид, причинно связанный с предыдущим индивидом и обусловленный им[27].

В разных школах описывается разное число дхарм — 75, 84, 100 и так далее[28]. Эти элементы, составляющие поток живого существа (сантана), получили в буддийской доктрине три основные классификации: по пяти скандхам, двенадцати аятанам и восемнадцати дхату[29] (см. также Абхидхарма, Абхидхармакоша).

Пять скандх[править | править код]

Основная статья: Пять скандх

В соответствии с классификацией по пяти скандхам, все дхармы делятся на пять групп: 1) чувственное, 2) ощущения, 3) представления, 4) склонности, способности, волевые акты, 5) чувствование, общее понятие сознания (без содержания). Согласно буддийской доктрине анатмавада (учении об отсутствии души, атмана[21]), «душа» здесь исключена и заменена потоками дхарм 2) ощущений, 3) представлений, 4) склонностей и воли, 5) чувствования, сознания.

Нама-рупа[править | править код]

В этой более простой классификации рупа (рупа-сантана) представляет элементы чувственного, а нама включает элементы остальных четырех групп элементов психики (читта-сантана): ощущения, представления, склонности и воля, сознание.

Также, имеет место классификация, известная и популярная в тибетко-монгольском буддизме: 1) чувственное (рупа), 2) «дух», ментальные явления (читта-чайтта), 3) «силы». Здесь категория «силы» соответствует четвертой скандхе (самскара-скандха), которая разделена на две подкатегории: а) психические способности, склонности, которые относятся к факторам ментальных явлений (читта-сампраюкта-самскара), б) общие силы, энергии (читта-випраюкта-самскара), «не связанные с психическим»[30]. Таким образом, категория ментальных явлений (читта-чайтта) включает четыре группы элементов психики: ощущения, представления, «психические» элементы склонностей и воли, сознание.

Аятана[править | править код]

Основная статья: Двенадцать аятан

Есть более подробная классификация, разделяющая элементы на

1) познавательные способности органов чувств (индрии): зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, ум (манас),

2) их объекты (вишая): видимое, слышимое, обоняемое, вкушаемое, осязаемое, нечувственные объекты. Шесть познавательных способностей (индрий) и шесть категорий соответствующих объектов (вишая) составляют двенадцать «баз» познания (аятан) — шесть «внутренних баз» (адхьятма-аятана) и шесть «внешних баз» (бахья-аятана).

Дхату[править | править код]

Основная статья: Восемнадцать дхату

Данная классификация включает двенадцать «баз» познания (аятана, см. выше) и шесть категорий сознания (виджняна): сознание видимого, сознание слышимого, сознание обоняемого, сознание вкушаемого, сознание осязаемого, сознание нечувственных объектов. Итого: восемнадцать элементов бытия (дхату).[31]

Дхармы благие (кушала) и неблагие (акушала)[править | править код]

Кроме этого, в абхидхармической литературе дхармы делятся на благие, или «искусные» (кушала-дхарма), неблагие, или «неискусные» (акушала-дхарма), и нейтральные. Такая классификация элементов имеет сотериологическую цель: благие дхармы адептам следует культивировать, неблагие — отслеживать и пресекать[32].

Кушала-дхармы: вера, прилежание, гибкость, невозмутимость, скромность, не-алчность, не-ненависть, ненасилие, энергия (неутомимость в практике).

Акушала-дхармы: 1) аффекты: страстное влечение, отвращение, гордыня, невежество, ложное воззрение, сомнение (отсутствие различения духкхи и ее причин); 2) состояния аффективной одержимости: бесстыдство, наглость, зависть, скупость, возбужденность, отчаяние, уныние, вялость, злоба, лицемерие[33].

Дхармы составные (санскрита) и несоставные (асанскрита)[править | править код]

В школе раннего буддизма сарвастивада (вайбхашика) возникли два классификационных термина:

1) Составные дхармы (санскрита-дхармы) — это эмпирические дхарма-элементы, созданные совокупностью совместно возникающих условий, конституирующие сансарический опыт; они входят в состав потоков пяти скандх живого существа. Насчитывают 72 составные дхармы, которые подразделяются на 4 разновидности:

  • материально-чувственные (рупа-дхармы);
  • дхармы сознания (читта);
  • ментальные факторы (чайта);
  • факторы, отделенные от психики (читта-випраюкта).

2) Несоставные дхармы (асанскрита-дхармы) — «надэмпирические» элементы, не относящиеся к обыденному опыту. Благодаря их существованию, возможны пресечение (ниродха) функционирования эмпирических дхармических потоков и достижение нирваны. Несоставных дхарм всего три:

  • акаша — пустое пространство как объект медитации, отсутствие препятствий;
  • пратисанкья-ниродха — остановка «волнения» дхарм через различающее понимание;
  • апратисанкья-ниродха — остановка «волнения» не в результате понимания, а вследствие отсутствия причин[34][35].

Континуальность и дискретность[править | править код]

Следует отметить, что, с точки зрения теории мгновенности (кшаникавада), поток дхарм (сантана), образующий живое существо, не только континуален, но вместе с тем и дискретен[27], так как состоит из предельно малых единиц времени (кшан), длительность которых отождествляется с дхармами, составляющими индивидуальный поток[36]. В разных даршанах и буддийских школах представления о кшане и её длительности отличались. Индо-буддийский мыслитель Васубандху (IV — V вв.) в произведении «Абхидхармакоша» отождествляет кшану с событием возникновения-разрушения дхармы, исключая какую-либо длительность и субстанциональность[37]. Поток дхарм можно сравнить со сменой кадров киноплёнки при просмотре фильма: отдельные «кадры» и различия между отдельными «кадрами» не воспринимаются, и «фильм» в индивидуальном сознании представляется как континуум[27].

В философской школе мадхьямака (школе «срединного пути») понятие «кшана» подвергалось критике как нелогичное. Если кшана мгновенна и не имеет протяженности, то возникновение, пребывание и разрушение дхармы должны совпадать. Если возникновение дхармы, её разрушение и промежуток между ними отличны друг от друга, то кшана перестает быть неделимым мгновением[38]. С точки зрения мадхьямаки, дхармы взаимозависимы, условны и относительны (шунья — санскр. «пустотность», в данном контексте согласно Ф. И. Щербатскому — «относительность»)[39]. Нагарджуна в «Пратитья-самутпада-хридая-вьякаране» и «Мадхьямака-кариках» использует образ светильника, зажигаемого от горящего другого светильника. Так же, как в этом случае нельзя говорить, что существуют два разных пламени, но, на самом деле, остается одно и то же пламя, так нельзя провести разграничение между дхармами одного потока и в течение жизни, и при перерождении[40]. Все дхармы существуют в виде потока и непрерывны; их длительность можно делить на составные части, которые также обладают всеми характерными признаками потока — мгновенностью, наличием связи и непрерывностью[41].

Ф. И. Щербатской отмечал сходство между буддийским учением о том, что всё сущее состоит из мгновенных физических и психических дхарма-элементов, и учением французского психолога и философа А. Бергсона. Человеку кажется, что одно его «душевное» состояние сменяется другим. На самом деле всякое психическое состояние есть уже переход. Не бывает такого состояния, которое было бы действительно «состоянием», то есть чем-то длящимся. Если бы поток психики перестал непрерывно изменяться, то его бытие (бхава) прекратилось бы. Где нет перемены, нет и бытия. Всё существующее непрерывно изменяется, и сам термин «бытие» равнозначен термину «перемена». Это же относится и к сфере материального: быть — значит ежемгновенно изменяться. Существование есть длящаяся постоянная перемена[42].

В. Г. Лысенко, рассматривая сантану с двух точек зрения — составности и зависимости между дхармами, предлагает решение проблемы одновременности дискретности и континуальности, дав следующее определение: «дискретная по структуре и континуальная по способу существования череда дхарм, условно называемая индивидом»[43].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 Андросов В. П. Сантана // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / РАН, Ин-т востоковедения / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 333. — 448 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Лысенко В. Г. Сантана // Индийская философия: Энциклопедия / под. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус, 2009. — С. 720. — 950 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2. — ISBN 978-5-98426-073-2.
  3. ↑ Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь / под ред. В. И. Кальянова. — 3-е изд. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2005. — С. 685 стб.1, 234 стб.1, 664 стб.1. — 944 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0498-9 (Академический проект). — ISBN 5-902766-05-2 (Альма Матер).
  4. ↑ Донец А. М. Глоссарий // Чандракирти. Введение в мадхьямику. Пер. с тиб., предисловие, коммент., глоссарий и указатели Донца А. М. / под общ. ред. В. М. Монтлевича. — СПб.: Евразия, 2004. — С. 428. — 464 с. — 1000 экз. — ISBN 5-8071-0165-0.
  5. ↑ 1 2 Розенберг О. О. XVI. Понятие континуума ("сантана"). Карма. Теория перерождения ("пратитьясамутпада") // Труды по буддизму / под ред. В. Г. Лысенко, сост., подгот. текста, вступ. и коммент. А. Н. Игнатовича / АН СССР; Ин-т востоковедения. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 167. — 295 с. — (Библиотека отечественного востоковедения). — 10 000 экз. — ISBN 5-02-016735-5.
  6. ↑ Лысенко В. Г. Дхармы // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 317, 318,. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  7. ↑ Розенберг О. О. VII. Теория дхарм как основа буддийской догматики // Труды по буддизму / под ред. В. Г. Лысенко, сост., подгот. текста, вступ. и коммент. А. Н. Игнатовича. — М.: Наука, 1991. — С. 106. — 295 с. — (Библиотека отечественного востоковедения). — 10 000 экз. — ISBN 5-02-016735-5.
  8. ↑ Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институализация буддийской модели общества в Тибете / под ред. Кирпичниковой. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — С. 7. — 397 с. — ISBN 978-5-288-04687-2.
  9. ↑ Пятигорский А. М. 2. Понятие живого существа в "Сутта-нипате". 2.2.6. // Буддийская философия мысли / пер. с англ. С. Остапенко. — М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. — С. 70. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-389-17441-2.
  10. ↑ Далай-лама. Вселенная в одном атоме. Наука и духовность на службе миру / под ред. Н. Иноземцевой, пер. с англ. С. Хоса. — 2-е изд. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2018. — С. 132-133. — 256 с. — (Буддизм и наука). — 3000 экз. — ISBN 978-5-905792-52-8.
  11. ↑ Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша) / под ред. О. Г. Воздвиженской; пер. с санскр., введение, комментарий Е. П. Островской, В. И. Рудого. — М.: Ладомир, 2001. — Т. 2. — С. 11, 50. — 755 с. — 1000 экз. — ISBN 5-86218-091-5.
  12. ↑ Коллектив авторов. Часть третья. Буддийская картина мира // Введение в буддизм / под ред. В. И. Рудого, Е. П. Островской, Ю. А. Сандулова. — СПб.: Лань, 1999. — С. 72. — 384 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0103-5.
  13. ↑ Ермакова Т. В., Островская Е. П. Глава 1. Религия без Бога // Классический буддизм / под ред. Т. В. Уваровой. — СПб.: Издательский Дом "Азбука-классика"; "Петербургское востоковедение", 2009. — С. 30, 42, 51. — 256 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-395-00325-6. — ISBN 978-5-85803-389-9.
  14. ↑ Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2013. — С. 49-50. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  15. ↑ Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение слова "дхарма" // Избранные труды по буддизму / под ред. акад. Н. И. Конрада, ЧК АН СССР Г. М. Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова, коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова / АН СССР; Ордена Трудового Красного Знамени Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1988. — С. 132. — 425 с. — 20 000 экз.
  16. ↑ Розенберг О. О. VII. Теория дхарм как основа буддийской догматики // Труды по буддизму / под ред. В. Г. Лысенко, сост., подгот. текста, вступ. и коммент. А. Н. Игнатовича. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 108. — 295 с. — (Библиотека отечественного востоковедения). — 10 000 экз. — ISBN 5-02-016735-5.
  17. ↑ Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 48. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  18. ↑ Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 43. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  19. ↑ 1 2 3 Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 44. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  20. ↑ Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма" // Избранные труды по буддизму / под ред. акад. Н. И. Конрада, ЧК АН СССР Г. М. Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова, коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1988. — С. 117. — 427 с. — 20 000 экз.
  21. ↑ 1 2 Лысенко В. Г. Анатмавада // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 97. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  22. ↑ Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм / под ред. Т. В. Уваровой. — СПб.: Издательский до "Азбука-классика"; "Петербургское Востоковедение", 2009. — С. 48-49, 51. — 356 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-395-00325-6. — ISBN 978-5-85803-389-9.
  23. ↑ Лепехов С. Ю. Психологические проблемы в "Хридая-сутре" // Психологические аспекты буддизма / под ред. В. В. Мантатова / Академия наук СССР, Сибирское отделение, Бурятский филиал / Бурятский институт общественных наук. — Новосибирск: Наука, 1986. — С. 92. — 180 с. — 49 350 экз.
  24. ↑ 1 2 Розенберг О. О. XVI. Понятие континуума ("сантана"), Карма. Теория перерождения ("пратитьясамутпада") // Труды по буддизму / под ред. В. Г. Лысенко, сост., подгот. текста, вступ. и коммент. А. Н. Игнатовича. — М.: Наука.. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 168-169. — 295 с. — (Библиотека отечественного востоковедения). — 10 000 экз. — ISBN 5-02-016735-5.
  25. ↑ Лысенко В. Г. Прапти | Санскрита-дхармы - асанскрита-дхармы // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 547, 606. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 798-5-02-036492-9.
  26. ↑ Розенберг О. О. XVI. Понятие континуума ("сантана"). Карма. Теория перерождения ("пратитьясамутпада") // Труды по буддизму / под ред. В. Г. Лысенко, сост., подгот. текста, вступ. и коммент. А. Н. Игнатовича. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 169. — 295 с. — (Библиотека отечественного востоковедения). — 10 000 экз. — ISBN 5-02-016735-5.
  27. ↑ 1 2 3 Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 49. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  28. ↑ Лысенко В. Г. Дхармы // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 319. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  29. ↑ Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма" // Избранные труды по буддизму / под ред. акад. Н. И. Конрада, ЧК АН СССР Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова, коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1988. — С. 114. — 427 с. — 20 000 экз.
  30. ↑ Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 47. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  31. ↑ Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма" // Избранные труды по буддизму / под ред. акад. Н. И. Конрада, ЧК АН СССР Г. М. Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова, коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1988. — С. 116-119. — 427 с. — 20 000 экз.
  32. ↑ Лысенко В. Г. Абхидхарма // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 62-63. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036496-9.
  33. ↑ Ермакова Т. В., Островская В. П. Классический буддизм / под ред. Т. В. Уваровой. — СПб.: Издательский дом "Азбука-классика"; "Петербургское востоковедение", 2009. — С. 231, 224, 230. — 256 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-395-00325-6. — ISBN 978-5-85803-389-9.
  34. ↑ Лысенко В. Г. Санскрита-дхармы - асанскрита-дхармы // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т Философии РАН. — М.: Восточная литература, 2001. — С. 605, 606. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  35. ↑ Торчинов Е. А. Лекция 2. Основы буддийского учения // Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 47-48. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3 (Амфора). — ISBN 978-5-4357-0104-3 (Петроглиф).
  36. ↑ Лысенко В. Г. Кшана // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 387-388. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  37. ↑ Лысенко В. Г. Кшана // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 388-389. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  38. ↑ Лысенко В. Г. Кшана // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 389. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  39. ↑ Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма" // Избранные труды по буддизму / под ред. акад. Н. И. Конрада, ЧК АН СССР Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова, коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1988. — С. 165. — 427 с. — 20 000 экз.
  40. ↑ Лепехов С. Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / под ред. д-ра филос. наук Л. Е. Янгутова. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. — С. 81. — 238 с. — 350 экз. — ISBN 5-7925-0044-4.
  41. ↑ Донец А. М. Комментарий 45 (к С. 55) // Доктрина зависимого возникновения в тибетско-монгольской схоластике / под ред. А. А. Ананиной. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. — С. 224. — 268 с. — 500 экз. — ISBN 5-7925-0150-5.
  42. ↑ Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма // Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольденбург, В. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг. — Самара: Агни, 1998. — С. 117-118. — 192 с. — 3000 экз. — ISBN 5-89850-004-9.
  43. ↑ Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия / под ред. Н. В. Ветровой. — М.: Наука, 1994. — С. 106. — 159 с. — 3000 экз. — ISBN 5-02-013517-8.
Источник — https://wiki4.ru/w/index.php?title=Сантана_(буддизм)&oldid=134347816