Анафема

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ана́фема (греч. ἀνάθεμα — «отлучение» от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать»[1]) — изгнание, отлучение от церковного общения.

В русском языке имеет несколько значений:

  1. Отлучение христианина от общения с верными и от таинств, применяемое в качестве высшего церковного наказания за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое[2].
  2. Торжественное публичное отречение от своих прежних религиозных заблуждений в Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православной церкви[3].
  3. Проклятие (в бытовом языке)[4].
  4. В русском просторечии употреблялось как бранное слово[5]; имеет производное прилагательное анафемский, в современной речи практически не употребимое.

Согласно «Православной энциклопедии» (2000), «церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с „отлучением“ (ἀφορισμός), которое представляет собой временное исключение христианина из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также „малым отлучением“, оно в отличие от анафемы служит наказанием за меньшие проступки, например: воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу»[2].

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

Гал. 1:8, 9

Церковное право рассматривает анафему как форму наказания в виде лишения «прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви», применимого лишь к членам церкви[6][7].

Происхождение термина[править | править код]

У античных авторов (Гомер, Софокл, Геродот) означал «нечто, посвящённое Богу; дар, приношение в храм», то есть чуждое обыденному употреблению.

В Септуагинте был использован для передачи древнееврейского термина ивр. חֵרֶם‎ (херем) — нечто проклятое, отверженное людьми и обречённое уничтожению (Чис. 21:2-3, Лев. 27:28, Втор. 7:26, Втор. 13:15-17, Нав. 6:17, Нав. 7:11, Зах. 14:11). В синодальном переводе Ветхого Завета переведён термином заклятое.

В Новом Завете слово «анафема» употребляется несколько раз апостолом Павлом:

Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа

В греческом оригинале это слово также встречается в книге Деяний, хотя и в другом переводе:

Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьём Павла.

Слово «анафема» в данном случае переведено как «клятвою».

При этом Павел считается с установившейся синагогальным значением анафемы и не употребляет его, когда речь идёт об осуждении коринфского кровосмешения (1Кор. 5:13), показывая, что христианское отлучение есть нечто отличное от ветхозаветного термина херем. В Новом Завете слово анафема встречается шесть раз: дважды в указанном выше послании апостола Павла к Коринфянам, дважды в его послании к Галатам (Гал. 1:8-9), один раз в книге Деяний и один раз в послании Павла Римлянам.

Иоанн Златоуст в 16-й Беседе на Послание апостола Павла к Римлянам на вопрос «Что такое анафема?» отвечает — «анафема, то есть да будет отлучён от всех и будет чужим для всех». Сократ Схоластик в своей «Церковной истории» даёт следующее определение анафемы: «так мы, христиане, обыкновенно называем приговор против богохульника, когда своё мнение объявляем всем, выставляя его как бы на столбе»[8].

Апостольские правила не употребляют слово анафема, заменяя его указанием «да будет отлучён от общения церковного». Епископ Смоленский Иоанн (Соколов) в своём толковании на 10-е апостольское правило пишет:

Церковное отлучение в правилах и древних обычаях Церкви имело три степени:

  1. отлучение от святых Таин, без лишения церковных молитв и духовного общения верных;
  2. не только лишение святых Таин, но и молитв и духовного общения верных;
  3. совершенное отлучение, или изгнание из самого общества Христиан с лишением всякого, не только духовного, но и внешнего с ними общения: анафема[9].

Термин анафема впервые был употреблён в канонах Эльвирского собора (начало IV века), а сама каноническая формула «если кто-либо… да будет анафема» окончательно утвердилась в канонах после Гангрского собора (ок. 340 года)[2].

Наиболее известные случаи анафематствования[править | править код]

Анафема до разделения церкви в 1054 году[править | править код]

Слово анафема вошло в употребление с IV века (соборы Лаодикийский и Эльвирский) и стало господствующим в церковной практике начиная со времён Халкидонского собора (451 год). Традиционной формой анафематствования становится: «Имярек да будет анафема».

В Русской церкви[править | править код]

В православной (греческой) богослужебной традиции с 843 года существует особый чин Торжества православия (последования в Неделю православия, иначе - сино́дик), совершаемый в первую Неделю (воскресенье) Великого поста — ежегодное провозглашение догматов веры, анафемы ересям и еретикам, вечной памяти усопшим и многолетия здравствующим верным. В России чин Торжества православия был введён в XIV веке на основе греческого синодика с прибавлением сначала имён «новых еретиков», как то, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и других.

В 1766 году Святейший синод одобрил новую редакцию «Последования в неделю Православия» (была напечатана в 1767 году), обязательную для всех епархий. Чин стал совершаться только епархиальным епископами в кафедральных соборах. Одновременно в число анафематизмов была включена анафема тем, кто помышляет, «яко православнии государи возводятся на престол не по особливому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются».

В 1801 году чин анафематствования был сокращён: в нём перечислялись теперь только сами ереси, без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников оставлены только Григорий Отрепьев, Иван Мазепа и царевич Алексей[источник не указан 328 дней] . Позднейшая синодальная редакция 1869 года содержала 12 общих анафематизмов: были опущены все имена, и в 11-й анафематизм вставлена общая фраза о «дерзающих на бунт и измену» против «православных государей».

Согласно определению Синода от 2—4 апреля 1902 года № 1495, во всех храмах сельских и городских (не кафедральных соборах) стали совершать «Последование молебнаго пения об обращении заблудших, певаемаго в Неделю православия и во иных случаях» — без анафематизмов.

В практике современного Московского патриархата, видимо, начиная с 1919 года[12], анафематствования[13] опускаются; совершаются полностью с определёнными добавлениями в Русской православной церкви заграницей[14][15].

В Русском царстве XVI—XVII веков, а также в Российской империи XVIII века анафеме предавали не только преступников против веры и Церкви, но и государственных преступников. Предание анафеме часто влекло гражданскую казнь.

Некоторые случаи анафематствования в Русской церкви:

Снятие анафемы в православии[править | править код]

По мнению авторов Православной энциклопедии (2000 год; непосредственный автор статьи — К. А. Максимович), анафема может быть снята — при условии принесения покаяния анафематствованным лицом — органом, её наложившим; может быть снята и посмертно, в этом случае допускаются все виды поминовения усопшего[2][34]. Однако единственное известное из практики Русской церкви снятие соборно наложенной анафемы — решение о снятии клятв Московского собора 1667 года на придерживающихся «старых обрядов», зафиксированное в Синодальном определении 1929 года («разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем»)[35] и утверждённое Поместным собором Русской православной церкви 1971 года[36] — произошло по инициативе священноначалия РПЦ и безо всякого покаяния со стороны анафематствованных или даже каких-либо просьб со стороны последних.

Московский же князь Дмитрий Донской, анафематствованный законным и прославленным РПЦ в лике святых митрополитом Киевским Киприаном за антицерковную деятельность, был безо всякой процедуры снятия анафемы прославлен в лике святых Поместным собором РПЦ 1988 года[37].

Широко известное обоюдное снятие анафем патриархом Константинопольским Афинагором и папой римским Павлом VI в 1964 году в Иерусалиме произошло на основе взаимной политической договорённости.

Восстановление в церковном общении анафематствованного Московским патриархатом бывшего митрополита РПЦ Филарета Денисенко, совершенное в порядке рассмотрения апелляции Синодом Константинопольского патриархата в октябре 2018 года, не было признано Московским патриархатом.

В католической церкви[править | править код]

С 1983 года в Римско-католической церкви после принятия нового Кодекса канонического права термин анафема больше не используется.

Примечания[править | править код]

  1. И. Х. Дворецкий. Древнегреческо-русский словарь / Под редакцией члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. — Т. I. — С. 134. — 1904 с.
  2. 1 2 3 4 Православная энциклопедия, 2001.
  3. Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Церкви. — К., 1865.
  4. Анафема // Толковый словарь русского языка Ушакова
  5. АНА́ФЕМА Архивная копия от 23 июня 2007 на Wayback Machine Словарь русского языка: В 4 т. / РАН, Институт лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. — Т. 1. А — Й. — С. 37.
  6. Павлов А. С. Курс церковного права. — Св. Троице-Сергиева лавра, 1902. — С. 419.
  7. Цыпин В. Церковные наказания Архивировано 23 февраля 2009 года. / Церковное право
  8. Сократ Схоластик. Церковная история. VII. 34
  9. Цит. по: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милаша), епископа далматинско-истрийского. / пер. с серб. — М., 1993.
  10. Halduini Acta conciliorum, Правило 75
  11. Васильев А. А. История Византийской империи. Архивная копия от 20 февраля 2008 на Wayback Machine
  12. Достоверно известно, что, по крайней мере, в некоторых епархиях, в том числе в Москве, собором епископов во главе с патриархом Тихоном, анафематствование совершалось в Неделю Православия 11(24) марта 1918 года с 11-м анафематизмом в новой редакции, принятой Всероссийским Поместным собором 27 февраля (12 марта) 1918 года: вместо прежних слов («Помышляющим, яко православнии государи…») следующий текст: «Глаголящим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святыя храмы и обители, посягающим на Церковное достояние, поношающим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема.» — См. Московские церковные ведомости. — 1918. — № 6. — С. 4—5.
  13. Анафематствования в позднейшей синодальной редакции Архивная копия от 17 июня 2008 на Wayback Machine на сайте Храма Христа Спасителя.
  14. Чин, бываемый в Неделю Православия Архивная копия от 2 июля 2007 на Wayback Machine в редакции РПЦЗ.
  15. Аудиозапись чинопоследования Архивная копия от 4 июля 2007 на Wayback Machine.
  16. «Предел Освященного Собора» 1667 гласил:

    «…Аще ли же кто и не покорится Святой Восточной Церкви и сему Освященному Собору, или начнёт прекословити, и противлятися нам и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаём. Аще же от мирскаго чина будет, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию и анафеме предаём, яко еретика и непокорника; и от православнаго всесочленения, и стада, и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своём: да будет и по смерти отлучену и часть его и душа со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовия: и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешён, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь»

  17. Следственные документы Е. Пугачёва. Дата обращения: 30 марта 2007. Архивировано 11 июня 2009 года.
  18. Образ Наполеона-антихриста в русском общественном сознании первой трети XIX века. Часть 1 / Православие.Ru. Дата обращения: 24 февраля 2023. Архивировано 24 февраля 2023 года.
  19. Проклятье, которого не было. Церковь и Толстой: история отношений Архивная копия от 24 декабря 2009 на Wayback Machine.
  20. Послание патриарха Тихона от Января 19 дня, 1918 г. Дата обращения: 22 августа 2009. Архивировано 31 марта 2012 года.
  21. Журнал Московской патриархии. — 1960. — № 2. — С. 27.
  22. Православная Русь. — 1970. — № 1. — С. 4. Цит. по: Кострюков А. Ленин: забытая анафема Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine. Русская линия, 29.01.2009.
  23. Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема".

    Православная Русь. — № 10 (1271). — 15/28 мая 1984. — С. 3. — Кол. 2. Цит. по: Экуменизм — путь, ведущий в погибель. — Джорданвилль, 1992.
  24. Что такое анафема. Архивная копия от 10 августа 2016 на Wayback Machine— М.: Даръ.
  25. Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвящённых. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введённое в оборот семьёй Рерихов и называемое также Агни Йогой.
    <…>
    Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

    Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 29 ноября — 2 декабря 1994 года, Москва. — М.: Изд-во Моск. патриархии, 1995. — С. 178.
  26. Акт об отлучении от церкви Глеба Якунина Архивная копия от 12 августа 2020 на Wayback Machine // Патриархия.ру
  27. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) Архивная копия от 29 октября 2018 на Wayback Machine // Патриархия.ру
  28. Отлучение от Церкви журналиста Дементьева О. В. Архивная копия от 4 октября 2009 на Wayback Machine Официальный сайт Псковской епархии, 17 августа 2009.
  29. Псковская епархия предала анафеме журналиста Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine. Интерфакс, 18 августа 2009.
  30. В компании с Толстым. Псковская епархия предала критикующего её журналиста анафеме (недоступная ссылка). // Новые известия. — 19.8.2009.
  31. Подвели под монастырь. // Эксперт. — 19.8.2009.
  32. Устав Русской Православной Церкви. Гл. VII. Церковный суд Архивная копия от 31 июля 2014 на Wayback Machine.
  33. Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Гл. 5. Порядок церковного судопроизводства в епархиальных судах и в Общецерковном суде первой инстанции Архивная копия от 11 апреля 2015 на Wayback Machine.
  34. Анафема: сущность и история (По материалам «Православной Энциклопедии») Архивная копия от 21 февраля 2009 на Wayback Machine на официальном сайте УПЦ (МП)
  35. Деяние архипастырей православной св. Церкви в Союзе С. С. Р., возглавляемых Московской Патриархией. Дата обращения: 2 марта 2008. Архивировано 18 марта 2008 года.
  36. ДЕЯНИЕ ОСВЯЩЕННОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБ ОТМЕНЕ КЛЯТВ НА СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И НА ПРИДЕРЖИВАЮЩИХСЯ ИХ Архивная копия от 24 марта 2014 на Wayback Machine // Журнал Московской патриархии. — № 6. — 1971.
  37. Жизнь Дмитрия Донского Архивировано 23 февраля 2009 года.
  38. Беленький М. С. Лео Таксиль и его «Забавная Библия» (недоступная ссылка) // Таксиль Лео. Забавная Библия. / Пер. с франц. — 3-е изд. — М., 1976. — С. 7.
  39. Вести.Ru: Кастро Рус Фидель. Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 3 марта 2012 года.
  40. Lenta.ru: Кастро, Фидель. Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 12 сентября 2014 года.

См. также[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]