Антисемитизм в Средние века

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изгнания евреев в Средние века, с 1100 года по 1600 год, районы переселения.

Антисемитизм в Средние века — враждебное отношением к евреям как к религиозной группе в Средневековье, часть истории антисемитизма.

Антисемитизм существовал в двух смежных формах — религиозный антииудаизм («теологический» антисемитизм) и специфический «химерический» (Гэвин Ленгмюр) или «оккультный» (Джон Клир) антисемитизм[1]. Также антисемитизм широко использовался как инструмент в политической и экономической борьбе[2].

Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 год), влияние христианской церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно церковью. Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «богоубийство»[3][4]. Блаженный Августин утверждал, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства[5][6].

Химерический антисемитизм как специфическая форма выражается в мифических представлениях о практиках еврейских общин (ритуальные убийства, осквернение причастия, похищение христианских детей, отравление колодцев, распространение заразы), а также специфических связях с дьяволом и физиологических отличиях евреев от христиан[1]. Отсутствие сильной центральной власти и могущество многочисленных корпораций (цехов, гильдий и т. п.) открывали широкий простор для преследования и унижения евреев всеми классами христианского общества[2].

Периодизация[править | править код]

В двухтомнике «Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution» историки Кеннет Стоу (англ. Kenneth Stow) и Дин Филлип Белл (англ. Dean Phillip Bell) используют традиционную периодизацию Средневековья на «раннее» (430—1096)[7], «высокое» (1096—1343)[8] и «позднее» (1343—1453)[9].

В своей классической «Краткой истории евреев» Семён Дубнов делит Средневековье в еврейской истории на два периода[10]:

Завершением средневековой истории евреев по Дубнову стало изгнание из Испании в 1492 году.

Предыстория[править | править код]

См. также: Инцидент в Инместаре и История раннего христианства

В первые три века существования христианства, когда ещё не было единой церкви и каждая крупная община могла трактовать по-своему священные тексты, многие христианские общины мало чем отличались от иудейских. Переломным моментом стало основополагающее решение освободить новообращённых христиан от исполнения заповедей иудаизма и от обрезания на Иерусалимском соборе в 50 году н. э. Конкуренция в обращении язычников и обвинение евреев в богоубийстве постепенно разъединяли иудаизм с христианством и вызывали взаимную ненависть, которую для христиан обосновывал «теологический антисемитизм», активно развиваемый христианскими богословами[12]. Одним из жанров раннехристианской литературы были апологетические сочинения Adversus Judaeos («Против иудеев»). Они формировали в христианской среде негативный образ иудеев и их религии[13]. С ужесточением относящегося к евреям Византии законодательства в начале V века в их положение стало быстро ухудшаться[14]. К началу VI века политические и религиозные идеи слились в имперском законодательстве в соединение роли императора как главы государства и защитника христианской веры. Это создало угрозу для евреев и других иноверцев[15].

Раннее Средневековье[править | править код]

Церковь стремилась разделить христиан и евреев, вводя запреты, например, на совместные трапезы, устанавливая для евреев специальную одежду и запрет евреям нанимать христианскую прислугу и свидетельствовать против христиан в суде. Эта сегрегация была закреплена позднее Вселенскими соборами[2][16]. Католическая церковь не стремилась к полному искоренению иудаизма, поскольку существование евреев как униженного меньшинства должно было служить свидетельством истинности и победы христианства[5][6]. Эта позиция опиралась на мнение святого Августина[17][18]. Папа Григорий I систематически выступал в качестве защитника евреев по поводу частых нарушений гарантированной им законом свободы богослужения и требовал возмещения им убытков, причиняемых захватом синагог. Также Григорий был противником насильственного крещения. При этом он настаивал на запрете евреям строить новые синагоги и владеть рабами-христианами, требовал пресекать попытки распространения иудаизма[19][20].

Однако православная греческая церковь была более враждебна к евреям и возбуждала ненависть народных масс подстрекательством против «убийц Христа». Примером могут служить проповеди видного богослова Иоанна Златоуста в Антиохии в конце IV века[21]. Переход в христианство евреев приветствовался и поощрялся, переход христиан в иудаизм запрещался и карался с постепенным ужесточением законодательства от конфискации имущества вплоть до смертной казни обращённого и врача, совершившего обрезание[22].

Во Франции начиная с эпохи Меровингов с конца V века и после евреи в торговых городах подвергались дискриминации и были объектом народной ненависти. Орлеанский церковный собор[fr] лишил евреев права вызывать христиан в суд. Им запрещалось занимать государственные посты[23], выборные должности, появление в общественных местах по время Пасхи, вступать в браки с католиками, обращать в иудейство рабов-христиан. Было принято несколько эдиктов с целью принудительного крещения, но по вопросу их практического применения в источниках есть разногласия[24][25]. В эпоху Каролингов лишь христианам разрешалось приобретать землю в собственность, а иудеям оставалось заниматься торговлей и денежными операциями. Отдавая деньги под проценты, иудеи преуспевали, а их общины множились, но продажа ими рабов вызывала гнев со стороны католического духовенства, и постановления церковного собора в Мо 845 года существенно ограничили их имущественные права[26].

Принято считать, что в раннем Средневековье евреи жили в относительной безопасности, однако в реальности это был период, когда евреев уже начинали изгонять и принуждать к принятию христианства[27]. Так, в вестготской Испании после принятия католичества королём Рекаредом I в 586 году евреев неоднократно изгоняли из страны и предпринимали акции насильственного крещения. В частности, в 613 году король Сисебут приказал крестить всех евреев и этот приказ настойчиво претворялся в жизнь. Шестой Толедский собор в 638 году постановил, что лишь католики могут жить в Испании, а король Эгика в 694 году после Семнадцатого Толедского собора оставшихся евреев обратил в рабов[28][29][30]. Во Франции первое изгнание датируется по разным данным или 590-ми годами[23], или 620-ми (в правление Дагоберта I). Евреям было предложено креститься или покинуть страну[25].

В период персидско-византийской войны (602—628) евреев преследовали обе стороны. После занятия Иерусалима персами многие евреи были там распяты, а оставшиеся в живых изгнаны. После возврата города под контроль Византии евреи по приказу императора Ираклия I вновь были изгнаны из города[31], а иудаизм был практически объявлен вне закона. В 634 году Ираклий издал указ, предписывающий креститься всем лояльным гражданам, однако о его выполнении ничего не известно[32]. Император Лев III Исавр в 721 или 722 году вновь потребовал от всех евреев креститься и этот приказ был реализован[33]. Евреи были «вторым сортом» граждан империи, Вениамин Тудельский описывал враждебное отношение к ним в византийском обществе[34].

В Европе гражданский статус, обеспеченный римским правом, постепенно менялся на феодальную зависимость, но принести присягу вассала могли только христиане. Таким образом, евреи оставались вне защиты закона и полностью зависели от благосклонности правителей[27].

В период последовавший за исламскими завоеваниями евреи Востока, оказавшиеся под исламским владычеством, жили относительно комфортно, поскольку, как пишет Роберт Чейзен, «в отличие от христианства, в исламе не сложилось фундаментальное антисемитское учение, ставшее частью социальной мифологии»[35].

Высокое Средневековье[править | править код]

См. также: Антисемитизм в средневековой Руси

Враждебность к евреям стала нарастать с XI—XII веков: из теологического антииудаизма она превращалась в иррациональную ненависть. В отличие от папства, которое требовало не причинять вреда евреям, особую роль в пропаганде ненависти сыграли нищенствующие ордена — францисканцы и доминиканцы[36][37]. C XII века в Европе стала выстраиваться система стигматизации, криминализации и преследования людей, поведение которых отличалось от общепринятого. Одними из первых под удар строящегося «репрессивного общества» попали евреи[38]. В это время сложился так называемый «химерический антисемитизм», в рамках которого евреи представлялись как слуги дьявола, их начали обвинять в ритуальных убийствах, осквернении причастия и ряде других преступлений. Эти обвинения достигли пика в XIV и XV веках[39].

Первоначально антииудейская риторика отдельных кругов католического духовенства не встречала единодушной поддержки среди широких кругов населения, особенно в Пиренейских государствах, Лангедоке, Провансе и итальянских землях. Ещё в середине XII века евреи поддерживали там постоянное общение с христианами, и, как как известно из постановлений Четвёртого Толедского собора и последующих соборов, вплоть до конца XI столетия браки между христианами и иудеями являлись обычным делом[40]. Однако по мере нарастания антисемитских настроений церковь настаивала на сегрегации евреев, а затем занялась запретами и цензурой еврейской религиозной литературы[41].

В 1120 году папа Каликст II издал буллу «О евреях»[en] с изложением официальной позиции церкви. Направленная на защиту последних, она повторяла позицию папы Григория I, декларируя право евреев на «их законную свободу». Христианам под страхом отлучения от церкви воспрещалось принуждать иудеев к крещению, причинять им вред, мешать проведению их праздников и религиозных обрядов. Впоследствии булла подтверждалась примерно 20-ю понтификами до 1447 года[42][43]. Исключением стала деятельность папы Иннокентия III, который активно проповедовал вражду к евреям, инициировал новые ограничения и учредил инквизицию[2][44].

Крестовые походы[править | править код]

Ключевым событием, изменившим судьбу евреев, стал организованный в 1096 году Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы в ходе так называемого Германского крестового похода. Волна насилия против евреев прокатилась по Франции и Священной Римской империи, включая массовые убийства в Руане, Вормсе, Трире, Меце, Майнце, Кёльне, Бамберге и других городах в период с 1096 по 1099 годы. Большинство евреев были убиты или покончили жизнь самоубийством под угрозой насильственного крещения. Лишь немногие местные власти оказали сопротивление погромщикам. Грабежи, насилие и антиеврейские погромы кроме Германии и Франции охватили также Италию, Испанию, Англию, Венгрию и Богемию[45][46]. Важную роль в этой волне насилия сыграла антиеврейская пропаганда[47]. Византийские евреи почти не пострадали во время крестовых походов. Напротив, сирийские и палестинские евреи подверглись массовой резне со стороны крестоносцев[48].

Чарльз Ландсир. «Разорение еврейского дома при Ричарде I» (1839)

Во время Второго крестового похода (1147—1149) отряды крестоносцев лучше контролировались властями и еврейские общины пострадали существенно меньше. Там, где противостоять подстрекательной агитации не удавалось, власти укрывали евреев в укрепленных замках[49]. Во время Третьего крестового похода (1189—1192) больше всего пострадали евреи Англии после того как к походу решил присоединиться король Ричард Львиное Сердце. Первый погром был устроен в Лондоне после коронации Ричарда 3-4 сентября 1189 года, потом были уничтожены еврейские общины Линна, Норвича и Стамфорда. После того как король отправился в поход, погромы возобновились с новой силой, особенно в Йорке, где 16-17 марта 1190 года были убиты от 150 до 500 евреев. В это время мотивация погромщиков носила уже не столь религиозный, сколь экономический характер[46][50].

Во время так называемых крестовых походов пастушков в 1251 и 1320 годах погромам и уничтожению подверглись еврейские общины Франции — Парижа, Орлеана, Тура и Бурже, а затем Гаскони и Прованса. Папа Иоанн XXII отлучил от церкви всех участников похода, король Филипп V пытался остановить бесчинства, но население активно поддерживало погромы и принимало в них участие[46]. Во время альбигойского крестового похода, организованного папой Иннокентием III против христианской секты катаров в 1209—1229 годах, во Франции пострадали также евреи Прованса[2].

В героической поэме «Песне о Роланде» есть строки: «Пусть каждый рубит нехристей сплеча, чтоб не сложили песен злых про нас. За нас господь – мы правы, враг не прав»; «Пусть синагоги жгут, мечети валят. Берут они и ломы, и кувалды, бьют идолов, кумиры сокрушают, чтоб колдовства и духу не осталось»[51].

Кровавый навет[править | править код]

Франкфурт. Антисемитская карикатура, обвиняющая евреев в ритуальном убийстве христианского мальчика в 1475 году
Сожжение иудеев в Деггендорфе (Бавария) за осквернение гостии (1338). Ксилография из «Нюрнбергской хроники» (1493)

Новые критически важные обвинения в адрес евреев возникли в период XII—XIII веков: кровавый навет и как его варианты — осквернение гостии[52][53] и легенда о евреях-отравителях[54]. Суть кровавого навета — обвинение евреев в ритуальных убийствах иноверцев и использовании их крови в ритуальных целях.

Согласно житию святого блаженного Евстратия Печерского, весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий. По легенде хозяин убил его за нежелание отказаться от Христа[55]. Филолог Александр Панченко и историк Владимир Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был 12-летним христианским мальчиком, сыном кожевенника, тело которого было найдено в 1144 году близ Нориджа (графство Норфолк), после чего отдельные представители духовенства обвинили местных иудеев в его ритуальном убийстве, сам же мальчик почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[56][54].

Со второй половины XII века кровавый навет происходил в других городах Англии и перекинулся континент — во Францию и Испанию, затем в Германию и далее на Восток[57]. С 1144 до 1290 года, когда евреи были изгнаны из Англии, известно по крайней мере 14 наветов[58]. 26 мая 1171 года во французском городе Блуа по обвинению в убийстве христианского подростка были заживо сожжены по разным данным от 31 до 33 евреев[59]. В 1235 году уже в Германии было зафиксировано четыре кровавых навета — в Фульде, в Лауде, в Таубербишофсхайме и в Вольфесхайме[60]. В июле 1236 года после тщательного исследования не только этих наветов, но и в целом еврейских обычаев с помощью выкрестов из Германии и ряда других стран Европы, император Фридрих II издал буллу, в которой отверг кровавый навет и постановил, что евреи находятся под покровительством императора[61]. С осуждением кровавого навета также выступали все папы Римские, которые высказывались на эту тему, начиная с Иннокентия IV в 1247 году и восьми его преемников в последующем[62]. Однако это не остановило волну наветов, которая достигла кульминации в Западной Европе в XV—XVI веках, а в Польше и других восточноевропейских странах продолжалась до конца XIX — начала XX века (дело Бейлиса)[57].

С кровавыми наветами на евреев и, в частности, в с легендой о Евстратии Печерском, связывает первый известный на Руси еврейский погром в ходе Киевского восстания 1113 года Владимир Петрухин[63].

В 1290 евреи Парижа были обвинены в осквернении гостии — хлеба, который, согласно христианскому догмату, во время обряда причастия превращается в плоть Иисуса. Этот навет был отголоском известных с раннего христианства легенд об осквернении христианских священных предметов. В связи с важной ролью христианского учения о евхаристии обвинения в осквернении гостии стали популярны с XIII века[64].

По приблизительным оценкам в европейской истории было около 250 кровавых наветов и около 100 наветов по осквернению гостии[65].

Прочие преследования[править | править код]

См. также: Domus Conversorum, Анусим и Парижский диспут
Миниатюра из «Рочестерской хроники» XIII в., изображающая евреев со специальными знаками

Рост феодального землевладения, развитие торговли и ремёсел в XII—XIII веках, непосредственный толчок к которым дали крестовые походы, сопровождались формированием национальных купеческих сословий и городских цехов, что неизбежно меняло экономическое положение еврейского населения средневековых европейских монархий, значительная часть которого, помимо «интеллигентных» профессий, неизбежно переходила от земледелия к занятию ростовщичеством[66].

Источники X—XI веков дают информацию о нападениях на евреев по разным мотивам: иногда как на ростовщиков, иногда как на бродячих торговцев без связи с их происхождением и религией. Однако отмечаются случаи нападения на евреев именно как на евреев вне связи с профессией. Одним из важных мотивов антиеврейского насилия было представление о евреях как богоубийцах[67].

IV Латеранский собор (1215) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах[68], им было запрещено занимать государственные должности и посещать общественные места в дни христианских праздников[37]. Для сегрегации в одежде использовался чаще всего жёлтый цвет, который был предписан для евреев[69]. В Испании с середины XIII века было распространено массовое христианское миссионерство в том числе среди евреев путем принудительных проповедей и принудительных дискуссий[70].

Одной из наиболее репрессивных институций была основанная Иннокентием III инквизиция. Папская инквизиция была инструментом борьбы с вероотступниками и негативными отзывами о христианстве. Репрессии на вернувшихся в иудаизм насильно крещёных евреев обрушились вместе с репрессиями в отношении христиан-еретиков. В раввинистической литературе инквизиция находила выпады в адрес христианства, следствием чего было массовое сожжение философских и некоторых галахических трудов Маймонида и ряда других книг. В Испании в 1478 году была введена государственная инквизиция, главной задачей которой было преследование марранов[71]. Евреи считались распространителями всеобщей ереси[72]. После изгнания евреев из Испании в 1492 году под давлением испанцев государственная инквизиция была учреждена Португалии. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах», по которым обращенные в христианство были поражены в правах[73]. Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (около 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Неудачи крестовых походов, а также финансовые затруднения, которые испытывали после их окончания европейские монархии, вызвали новую волну гонений на евреев, которых обвиняли в разорении не только королевской казны, но и населения растущих городов. Постоянные финансовые затруднения, которые испытывала английская королевская власть во время продолжительного правления Генриха III (1216—1270), приводили к частым изъятиям средств у английских евреев, которых постепенно ограничивали в гражданских правах. Так, если обнародованный в 1253 году Генрихом дискриминационный «Статут о еврействе»[en] рекомендовал всем иудеям старше 7 лет носить в качестве отличительного признака жёлтую звезду, аналогичный статут[en] его сына Эдуарда I 1275 года их это делать уже обязывал[74].

Во время второй Баронской войны в Англии (1263—1267) прошли погромы многих еврейских общин. 18 июля 1290 года король Эдуард I издал указ об изгнании из страны всех евреев, число которых в стране на тот момент не превышало 4000 человек. Большинство беженцев переехали во Францию, Фландрию и Германию. Указ был отменён только в 1652 году Оливером Кромвелем[75].

Во Франции в XIII—XIV веках положение евреев ухудшилось. Кроме преследований со стороны инквизиции, католическая церковь вынуждала раввинов принимать участие в религиозных диспутах, исход которых был предрешён заранее. Талмуд подвергался ожесточённым нападкам, а в 1242 году был запрещён[25]. В 1307 году евреев изгнал из Парижа король Франции Филипп IV Красивый, но его сын Людовик X Сварливый дозволил некоторым из них вернуться. В качестве формальных поводов, помимо обвинений в убийствах христианских детей, использовались также бездоказательные подозрения в осквернении гостии и т. п.

Антисемитизм в это период не ограничивался христианской Европой. В Византии в XII—XV веках сохраняли силу прежние дискриминационные нормы, Патриарх Афанасий пытался добиться изгнания евреев из Константинополя[76]. Хотя мусульмане не были одержимы такой враждой к евреям, как христиане и положение евреев было лучше, чем положение язычников, тем не менее они были существенно дискриминированы, в частности ношением специальной отличающей их от мусульман одежды и уплатой специального налога. Хотя евреи находились под защитой закона, тем не менее, иногда в мусульманском мире также случались акции насилия, например, резня в Гранаде в 1066 году и гонения Альмохадов в Испании и Северной Африке в XII веке[37][77][78].

Позднее Средневековье[править | править код]

Сожжение иудеев в Аугсбурге в 1348 году. Миниатюра из «Люцернской хроники» (1513) Диболда Шиллинга Младшего

Нападки на евреев неизбежно усиливались в годы различных бедствий, а также при массовых народных возмущениях, особенно в городах, где часть из них занималась ростовщичеством или составляла конкуренцию торгово-ремесленным слоям коренного населения. Так, в годы эпидемии «чёрной смерти» (1348—1349) строгое соблюдение евреями предписаний кашрута и личной гигиены и проживание отдельно от христиан снижало смертность в еврейских общинах. Это усугубляло подозрения толпы, подстрекаемой фанатиками, которые обвиняли евреев в распространении болезни, отравлении колодцев и рассыпании яда у христианских домов. расправы над евреями, в том числе сожжения их на костре, имели место в Париже, Базеле, Эрфурте, Страсбурге, Аугсбурге, Зальцбурге, Фрайбурге, Мюнхене, Констанце. При этом, католическая церковь в лице папы Климента VI решительно осудила подобные вспышки насилия, приводя в качестве аргумента существование поражённых чумой городов, в которых никаких евреев не было[79].

Во время парижского Восстания майотенов 1382 года отдельные бунтовщики, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев, сожгли их дома и уничтожили долговые расписки[80]. При этом, по словам хрониста Жана Фруассара, пострадали и небогатые евреи с улицы Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади[81]. В 1394 году Карл VI Безумный приказал окончательно изгнать из Франции иудеев, в результате чего многие из них переселились в германские и польские земли.

В 1391 году по всему Пиренейскому полуострову прокатилась волна антиеврейских выступлений и погромов. Тысячи евреев погибли, десятки еврейских общин были уничтожены. Королевские власти не смогли эффективно подавить беспорядки, а после их окончания наказали единичных зачинщиков[82].

В 1420 году по указу герцога Альбрехта V по обвинению в осквернении гостии в Эмсе арестованы были практически все евреи Австрии, из них 270 отправлены были на костёр. Не пожелавшие перейти в христианство иудеи лишались имущества и высылались из страны, дети многих из них были насильно отправлены в монастыри. В 1421 году еврейский квартал в Вене был уничтожен, а синагоги разрушены. Австрия в еврейской традиции получила название «кровавой страны»[83][84], а преследования в ней евреев были подробно описаны в «Австрийской хронике» профессора Венского университета Томаса Эбендорфера (1464).

Войцех Герсон. «Казимир Великий и евреи, молящие принять их в Польше» (1874)

После 1450 года волна насилия в Западной Европе стала спадать. На позицию церкви и горожан влияли экономические соображения, поскольку евреи играли важную роль в городской экономике[85]. В Польше в Средние века численность евреев увеличивалась благодаря притоку переселенцев с запада, в то время как соседняя Русь была почти полностью закрыта для евреев[86].

Крупнейшей трагедией XV века для евреев Западной Европы стало изгнание из Испании в 1492 и Португалии в 1496 годах. После Реконкисты отношение к иноверцам было крайне негативным. В 1391 году христианское духовенство спровоцировало массовую резню евреев в Севилье, беспорядки перекинулись на другие города, тысячи евреев были убиты. В 1492 году королевская чета Фердинанда II Арагонского и Изабеллы Кастильской приняли эдикт, согласно которому евреям предписывалось в трёхмесячный срок креститься или покинуть Испанию. Через 4 года аналогичный документ был принят в Португалии. Краткая еврейская энциклопедия пишет, что большинство евреев предпочло покинуть страну[87]. В 1492 году в Штернберге (Померания) по указу герцога Мекленбургского Магнуса II отправлены были на костёр 27 иудеев, обвинённых в осквернении гостии. В 1493 году французский король Карл VIII, вдохновленный примером Испании, изгнал евреев из Прованса. К концу XV века евреи были изгнаны из всех королевств Западной и Южной Европы[72].

Названные выше социально-экономические факторы способствовали переселению евреев в страны Центральной и Северной Европы. Начиная с XII столетия, иудейские общины укрепляли своё положение в северогерманских землях, затем, с XIII века, в Польше, а позже в Великом княжестве Литовском (ВКЛ), где им, как правило, покровительствовали местные светские власти, но всячески противодействовали городские торгово-ремесленные коммуны и церковные круги. Первое изгнание евреев из восточнославянских земель произошло в ВКЛ в 1495 году и продолжалось всего несколько лет[88].

Причины[править | править код]

В целом в этот период в Европе евреи с демографической точки зрения составляли примерно 1 % населения. При этом они часто играли существенную роль в некоторых отраслях, например в торговле. Однако намного важнее, что живя среди христиан, евреи сохраняли верность своей религии и традиции. И эта верность бросала вызов христианству, подвергая сомнению его истинность. В результате образ еврея стал ассоциироваться со злом, а евреи в целом воспринимались как угроза социальной стабильности. Кроме того, были также социально-политические причины, способствовавшие тому, что евреи становились «козлами отпущения», а их судьба в Средневековье в целом была трагичной[89].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 Дмитриев, 2011, с. 11.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 ЕЭБЕ, 1908.
  3. ↑ Harrington, 2000, p. 78.
  4. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 168—169.
  5. ↑ 1 2 Чайковский, 1994, с. 128.
  6. ↑ 1 2 Джонсон, 2001, с. 189.
  7. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 458—460.
  8. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 460—463.
  9. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 463—465.
  10. ↑ Дубнов, 2000, Часть 3 Средние века и новое время.
  11. ↑ Стоу, 2007, с. 61.
  12. ↑ Поляков, 1997, с. 23—24.
  13. ↑ Лунева, 2018, с. 31—32.
  14. ↑ Linder, 1987, p. 280—283, 307-308.
  15. ↑ Стоу, 2007, с. 41—42.
  16. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 458—459.
  17. ↑ Дмитриев, 2011, с. 12—13.
  18. ↑ Стоу, 2007, с. 32—33.
  19. ↑ Григорий I Великий // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  20. ↑ Стоу, 2007, с. 22—23.
  21. ↑ Джонсон, 2001, с. 189—190.
  22. ↑ Linder, 1987, p. 80.
  23. ↑ 1 2 Стоу, 2007, с. 67.
  24. ↑ Лависс, 2018, с. 408—409.
  25. ↑ 1 2 3 Франция. Французские евреи в древности и в средние века — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  26. ↑ Лависс, 2018, с. 487—488.
  27. ↑ 1 2 Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 458.
  28. ↑ Испания — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  29. ↑ Sharf, 1971, p. 56—57.
  30. ↑ Стоу, 2007, с. 68—70.
  31. ↑ Sharf, 1971, p. 49—51.
  32. ↑ Стоу, 2007, с. 43—44.
  33. ↑ Sharf, 1971, p. 67.
  34. ↑ Дмитриев, 2011, с. 20.
  35. ↑ Чейзен, 2002, с. 167.
  36. ↑ Дмитриев, 2011, с. 13—14.
  37. ↑ 1 2 3 Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 462.
  38. ↑ Майзульс, 2020, с. 9—10.
  39. ↑ Дмитриев, 2011, с. 14.
  40. ↑ Тюменев, 2003, с. 320.
  41. ↑ Чейзен, 2002, с. 187.
  42. ↑ Thurston, 1913, p. 762.
  43. ↑ Папы // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  44. ↑ Иннокентий III // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  45. ↑ Барон, 2012, с. 155—164.
  46. ↑ 1 2 3 Крестовые походы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  47. ↑ Чайковский, 1994, с. 129.
  48. ↑ Барон, 2012, с. 165—167.
  49. ↑ Барон, 2012, с. 170—174.
  50. ↑ Барон, 2012, с. 175—177.
  51. ↑ Иванов А. С., Вертинский А. В. Смысловые рамки исламофобии // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки. — 2018. — № 2. — С. 68. — doi:10.24411/2308-7226-2018-00023.
  52. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 461.
  53. ↑ Лимор, 2006, с. 281—282.
  54. ↑ 1 2 Панченко, 2010.
  55. ↑ Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Дата обращения: 11 марта 2023. Архивировано 12 августа 2011 года.
  56. ↑ Белова, Петрухин, 2008, с. 225.
  57. ↑ 1 2 Панченко, 2004, с. 161.
  58. ↑ Лимор, 2006, с. 313.
  59. ↑ Лимор, 2006, с. 315.
  60. ↑ Лимор, 2006, с. 336.
  61. ↑ Лимор, 2006, с. 337—341.
  62. ↑ Лимор, 2006, с. 342—348.
  63. ↑ Петрухин, 2003.
  64. ↑ Лимор, 2006, с. 374—380.
  65. ↑ Лимор, 2006, с. 464.
  66. ↑ Тюменев, 2003, с. 322—334.
  67. ↑ Чейзен, 2002, с. 182—183.
  68. ↑ Фоссье, 2010, с. 263.
  69. ↑ Майзульс, 2020, с. 18.
  70. ↑ Чейзен, 2002, с. 176.
  71. ↑ Инквизиция — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  72. ↑ 1 2 Чейзен, 2002, с. 180.
  73. ↑ Новые христиане — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  74. ↑ Skinner, 2003, p. 52, 63.
  75. ↑ Великобритания — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  76. ↑ Дмитриев, 2011, с. 20—21.
  77. ↑ Поляков, 1997, Мусульманская Испания.
  78. ↑ Чейзен, 2002, с. 174.
  79. ↑ «Чёрная смерть» — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  80. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. — Paris: Fayard, 1991. — P. 387.
  81. ↑ Преследования евреев в Париже, 1382 год. enciklopediya.ucoz.ru. Дата обращения: 5 марта 2023. Архивировано 4 января 2019 года. // Дюби Ж. Европа в средние века / Пер. с франц. В. Колесникова. — Смоленск: Полиграмма, 1994. — С. 261—263.
  82. ↑ Чейзен, 2002, с. 178.
  83. ↑ Австрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  84. ↑ Научная конференция, посвященная погрому еврейского квартала Вены в 1421 году. www.family-history.ru. Дата обращения: 5 марта 2023. Архивировано 9 августа 2014 года.
  85. ↑ Фоссье, 2010, с. 264.
  86. ↑ Дубнов, 2000, Глава 6. Евреи в Польше и Руси (XII—XV вв.).
  87. ↑ « Сефарды — статья из Электронной еврейской энциклопедии»
  88. ↑ Пересветов-Мурат, 2010, с. 427.
  89. ↑ Стоу, 2007, с. 20—21.

Литература[править | править код]

на русском языке
на английском языке

Ссылки[править | править код]

Источник — https://wiki4.ru/w/index.php?title=Антисемитизм_в_Средние_века&oldid=135679726