Теория жидомасонского заговора

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Жидомасо́нский заговор» («иудео-масо́нский заговор»[1]) — антисемитская и антимасонская теория заговора[2][3], политический миф[4], утверждающий существование тайной коалиции еврейства (или иудаизма) и масонства, целью которой является установление мирового господства. В конспирологии образ «франкмасона» неотделим от образа «еврея». «Разоб­лачаемый» заговор всегда представлен как «иудео-масонский». Масонство может изображаться в качестве «еврейского» творения (интерпретация, которая преобладает в литературе, опирающейся на фальшивый антисемитский документ «Протоколы сионских мудрецов») или как второстепенная и негативная сила, подчинённая еврейству[5].

Теория иудео-масонского заговора имела политический смысл в контрреволюционной среде в качестве «объяснения» Великой французской революции «скрытыми причинами», которое включало осуждение якобинства как «чудовищного плода» идей Просвещения, сведённых к завуалированному выражению мысли об «антихристианском заговоре»[6]. Революция 1905 года приписывалась союзу масонов с евреями[7]. Сторонниками теории заговора как результат «жидомасонского заговора» часто рассматривается Октябрьская революция[8].

Идеи о существовании такого заговора были распространены в разных странах, в том числе во Франции времён Третьей республики, дореволюционной России и в русской эмиграции, в нацистской Германии и франкистской Испании.

Данная теория существует и в настоящее время, хотя в Европе и Америке после Второй мировой войны подобные взгляды в целом ушли из публичной политики и широкого общественного обсуждения. При этом теории традиционно придерживаются сторонники неонацизма[9].

Содержание[править | править код]

Ашиль Лемо  (фр.) (рус.. «Не тяни сильно за верёвку! Если он вдруг посмотрит под ноги, нам придётся нелегко!». Католическая Франция (34 миллиона) на поводу у еврея и масона (200 тысяч). Карикатура из правого журнала «Le pélerin», 1902

Об­щим местом антиеврейской и антимасонской риторики является обличение «мирового суперправительства» или «мондиализма», включая обвинения Ротшильдов, Международного валютного фонда, Лиги Наций, ООН. Все надна­циональные или интернациональные организации понимаются как орудия «мондиалистского» разрушения государств-наций и закабаления народов. К числу важнейших свойств «оккультной иудео-масонской власти» причисляются «мондиализм», «манипуляции» с информацией, денеж­ным обращением и т. д., «владычество» над народами, государствами и т. д.[10]. Во всех вариантах литературы о заговорах, посвящённой разоблачению еврей­ских или иудео-масонских тайных сил, присутствует тема полного подчинения прессы и издательского дела еврейской или иудео-масонской финансовой верхушке[11].

Сторонники теории считают, что целью «жидомасонов» является подрыв устоев христианской цивилизации (включая православную Россию) и создание организации, которая способна править миром, заменив суверенные государства и правительства[12]. Конспирологи могут понимать иудео-масонство как «контр-Церковь», в результате этого отождествлять его с Сатаной, или с Антихристом, включая антисемитизм в фантастическое, где все страшное и опасное видится как возможное, располагая его в демонологическо-политической сфере, где любые антиеврейские формулировки считаются проверенными по определению и неопровержимыми в принципе[13].

«Иудео-масонская опасность» может переинтерпретироваться как «иудео-капиталистический заговор», «сионистский заговор» или «иудео-большевистский заговор»[14]. Твердое ядро мифа о еврейском, или иудео-масонском, заговоре полностью или ча­стично, само по себе (цитирование «Протоколов») или в отдельных своих элементах, в чи­стом виде или в соединении с другими идеями (например, с «антиимпериализмом») присутствует в двух типах нарративов — коммунистическом и антикоммунистическом[15].

«Католический» конспирационизм, например, у Исидора Бертрана, включает представление о непримиримом конфликте Церкви и Синагоги, усиленное идеей смертельной битвы христианской цивилизации с миром современности, который «иудаизировался», «объевреился», по своей сущности иудео-масонским. Конспирационистское видение истории представляет манихейскую картину столкновения сил, в которой евреи и их сателлиты (масоны, протестанты и т. д.) сатанизируются, понимаются в качестве инстанций, монополизирующих силу ненависти и разрушения[16].

История[править | править код]

«Масонский заговор» вскоре после своего появления трансформировался в «иудеомасонский заговор»[4]. Обилие иудейской (включая ветхозаветную) символики, используемой в масонских ритуалах, интерес масонов к каббалистической литературе и прославление ими Сиона стали основанием полагать, что существует связь между масонами и евреями[9].

Идея свести к «иудейской секте» все прочие «гнусные секты, расчищающие путь Антихристу», была набросана в «письме капи­тана Жана-Батиста Симонини», которое было якобы по­лучено от него французским аббатом Огюстеном Баррюэлем в 1806 году. Предположительно, это была фальшивка и одна из пер­вых версий мифа иудео-масонского заговора. Эта идея распространялась во второй половине XIX века посредством большого числа памфлетов, которые имели более или менее учёный вид[17].

Политический миф теории «иудеомасонского заговора» был сконструирован преимущественно католическими авторами (такими как Роже Гужено де Муссо, аббат Шаботи, монсеньор Лео Мёрен), традиционалистскими контрреволюционными журналами (Le Contemperain), ватиканской прессой (Civilta cattolica, основанная в 1850 году, официозное издание Римской католической церкви; Osservatore romano, её офици­альный орган), которой следовала другая пресса, нередко принимавшая форму памфлетов (во Франции — газета La Croix). Ко времени, когда Эдуард Дрюмон опубликовал книгу «Еврейская Франция» (1886) идея «иудео-масонского заговора» стала предметом верования, вначале во Франции, Германии, Австро-Венгерии и Италии, но также в России и в целом в православном культурном пространстве, где растёт число публикаций, направленных на «защиту христианства» от евреев, рассматриваемых как подрывные элементы, и франкмасонов[18]. Широкому распространению идеи об «иудео-масонской опасности» также спо­собствовала иезуитская пропаганда[19].

Николаю I неоднократно приносили доносы на масонов. В одном из доносов императору Михаил Магницкий впервые употребил термин «жидомасоны». Он, в частности, писал, что Россия «страшна [масонам] силою физическою, духом <…> истинной и несокрушимой религией, преданностью к <…> самодержцам, искреннею, сердечною, святою, потому что она основана на вере, на чувстве, на тысячелетнем предании любви народной»[20]. По мнению историка С. Ю. Дудакова, письма Магницкого стали одним из важнейших документов, повлиявших на фабрикацию на рубеже XIX—XX веков известной фальшивки, обвинявшей евреев в планах мирового господства — «Протоколов сионских мудрецов»[21]. Главная цель фальсификаторов «Протоколов» из охранного отделения заключалась в том, чтобы опорочить любую попытку «либеральной» модернизации Российской империи, представив такую попытку в качестве «еврейской» или «иудео-масонской»[22].

Существенную роль в складывании в Европе антииудео-масонского мифа сыграла работа Эдуарда Эмиля Эккерта Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeuting (Дрезден, 1852), при помо­щи которого уже в середине 1850-х годов были посеяны «первые семена враждебности к евреям и франкмасонам во Франции»[23].

С теорией «жидомасонского заговора» связана политическая борьба во Франции вокруг дела Дрейфуса (1894—1906). На распространение теории повлияли такие факторы, как рост и интернационализация капиталов ряда еврейских банкирских и промышленных династий (Ротшильдов и других) в XIX веке и приписываемая значительному числу французских, американских, а затем и российских политиков конца XIX — начала XX веков принадлежность к масонским ложам[9].

В 1906 году графом Владимиром Ламздорфом, царским министром ино­странных дел, была подана записка, в которой содержался призыв к совместным действиям России, Германии и Ва­тикана против «иудео-масонства», революционных групп и Франции, согласно Ламсдорфу находящейся под властью «Всемирного еврейского альянса» и представляющей собой предпочтительный инструмент «для всеобщего торжества антихристианского и анти­монархического еврейства». На полях документа император Николай II написал: «Переговоры следует начать незамед­лительно. Я полностью разделяю изложенные здесь мнения»[24].

В 1918 году подполковник А. Родионов опубликовал в Новочеркасске брошюру «Сионские протоколы. План завоевания мира жидомасонами». В Белой армии имели распространение различные варианты «Протоколов сионских мудрецов», обычно сокращённые[25].

Период правления генерала Петра Врангеля в Крыму был преимущественно временем антисемистской пропаганды, которая основывалась на «Протоколах». Профессором Малаховым, священником Востоковым, журналистами Ножиным и Руадзе, субсидируемыыми правительством, продвигалась идея об опасности «Про­токолов» и всемирном жидомасонском заговоре. Однако эта кампа­ния не принесла значительных результатов[26]. Григорий Бостунич, противник красных, вёл активную антибольшевистскую агитацию в городах, занятых генералами Деникиным и Врангелем. В результате этой деятельности им была усвоена идея заговора евреев, масонов и большевиков и программы последнего, по мнению Бостунича, записанной в «Протоколах». В 1920 году большевики заочно приговорили Бостунича к смерти, но он смог бежать в Болгарию. Он ездил по Югославии и читал лекции о заговоре евреев и масонов для немецким националистов на территориях бывших австрийских провинциях нового государства. Первая книга Бостунич «Франкмасонство и русская революция» вышла в 1922 году в русском издательстве «Новый Сад», между 1923 и 1926 годами выдержки публиковали немецкие националистические и правые журналы. В 1922 году Бостунич эмигрировал в Германию, где также занимался чтением конспирологических лекций, утверждая, что все нежелательные изменения в послевоенном мире являются результатом злобных происков евреев, масонов и большевиков. Он принимал участие в ариософском движении ибыл очень активен в нацистских кругах, впоследствии став штандартенфюрером СС Бостунич много путешествовал по Германии, а позднее и по оккупированным странам, читая лекции о франкмасонах, еврействе и других «врагах нацизма»[27].

Сторонником идеи был Йорг Ланц фон Либенфельс, один из основателей эзотерического расистского учения ариософии. Поражение в Первой мировой войне и распад империи Габсбургов подтверждало его уверенность в существовании злобного заговора, ответственного за разрушение исторических и политических структур и уничтожение элиты. С этого периода антисемитизм и вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризовали его «арио-христианскую» идеологию[28].

В 1920 году французский монсеньор Эрнст Жуэн  (англ.) (рус. выпустил в Париже первое отдельное издание «Протоколов»: «Иудео-масонская опасность», том первый: «Протоколы сионских мудрецов»[29].

Плакат из серии «Теория наследственности и расовая гигиена» (Штутгарт, около 1935). Изображены символы масонства, иудаизма и европейских революций

Карл Мария Вилигут, ариософ, и будущий духовный наставник рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера[30] и бригадефюрер СС, ещё в начале 1920-х годов начал убеждаться, что он является жертвой многовекового преследования его рода и «воссозданной» им «ирминистской религии». В его представлениях это преследование совпало с заговором лично против него католической церкви, евреев и франкмасонов, которых он обвинял также в проигранной Первой мировой войне и развале империи. После того, как бывший сослуживец не вернул ему долг, Вилигут утверждал, что этот человек также является агентом всемирного заговора против него. С целью обнародовать свои идеи среди других националистов новой социалистической австрийской республики, Вилигут основал антисемитскую лигу в Зальцбурге и приступил к выпуску газеты «Железная метла», на страницах которой яростно высказывал обвинения в адрес евреев и франкмасонов[27].

Нацизм в качестве опоры использовал сильные образы, призванные облегчить беспокойство, ощущение поражения и деморализации в межвоенной немецкой среде. Согласно идеологии нацизма, само существование немецкой нации и Германии поставлено под угрозу заговором евреев и их сообщников, включая социалистов, «ноябрьских преступников» (те, кто подписал «позорный» мир 1918 года), большевиков, франкмасонов и современных художников. Предполагалось, что лишь тотальное уничтожение евреев способно спасти немцев. Идеи заговора и «золотого века» были возрождены после экономического краха и депрессии в 1930—1933 годов[27].

Мигель Серрано, отставной чилийский дипломат и создатель эзотерического гитлеризма, писал, что высшая раса «арийцев»-гиперборейцев, ведёт изнурительную борьбу с Демиургом (Яхве), «хозяином сего мира», не­сущим лишь разложение. На стороне Демиурга выступила сотворённая им «антираса» (биороботы) — евреями, плетущие заговор против гиперборейцев. Орудиями заговора являются христиан­ство и масонство, которые сознательно исказили исконные «арийские» знания. Серрано утверждал, что именно против христианства и масонства боролись сначала рыцари-тамплиеры, а позднее эсэсовцы, чтобы спасти мир от деволюции[31].

Востоковед и неоязыч­ник Валерий Емельянов, являясь в начале 1970-х годов лектором Московского горкома партии, призывал к «разоблачению» «жидомасонского заговора»[32]. В 1977 году он направил в ЦК КПСС докладную записку относительно «всемирного заговора», в которой «разоблачал» «международную иудео-масонскую пирамиду»[33]. В 1970-х годах Емельянов написал книгу «Десионизация». Со момента появления евреев стержнем мировой истории, по Емельянову, стала смертельная схватка «сионистов» (евреев) и «масонов» с остальным человечеством во главе с «арийцами» в борьбе за мировое господство. План этой борьбы якобы был разработан ещё царём еврейским Соломоном. Емельянов утверждал, что иудаизм требует человеческих жертвоприношений. Своей целью Емельянов ставил разоблачение замыслов «сионистско-масонского концерна», якобы замышлявшего создание всемирного государства к 2000 году. Мощным орудием в руках «сионизма» служит христианство, по Емельянову, созданное иудеями специально с целью порабощения остальных народов. Иисус у Емельянова был одновременно «обычным иудейским расистом» и «масоном», а князь Владимир Святославич наделялся еврейской кровью. Лишь «арийский» мир во главе с Россией был способен дать отпор «сионизму»[34]. Семён Резник писал, что в 1975 году Емельянову удалось добиться ликвидации масонской символики с посвящённой декабристам выставки. Участник «русской партии» Сергей Семанов в своем дневнике отмечал, что в 1977 году Емельянов направил в ЦК КПСС письмо с протестом против присутствия на выпущенном в оборот юбилейном рубле масонской символики, которую образовывали три перекрещивающихся орбиты спутников. У Емельянова состоялась беседа с секретарем по идеологии Михаилом Зимяниным, в результате чего решением Политбюро ЦК КПСС выпуск монет изъяли из обращения и отправили в переплавку[35]. Емельянов был членом националистического общества «Память», а в конце 1987 году основал свой «Всемир­ный антисионистский и антимасонский фронт (ВАСАМФ) „Память“», конечной задачей которого было установление во всех странах мира «антисионистской и антимасонской диктатуры»[36].

С 1980-х годов в кругах русских националистов и православных традиционалистов евреи (более или менее прямо называемые) считаются как основными виновниками убийств, связанных с большевистской революцией, Октябрьская революция рассматривается как результат «жидомасонского заговора». Известный «борец с русофобией» математик Игорь Шафаревич, благодаря которому по­нятие «русофобия», направленное преимущественно против евреев, особенно против еврейских интеллектуалов, получило распространение, стал выразителем русского националистического течения, объясняю­щего все проблемы русской родины заговором, который замышляют главным образом «жидомасоны»[37]. Антиеврейские шаблонов, взятые без изменений из антииудео-масонской литературы, использовались националистическим обществом «Память»[38].

В походной песне неофашистской организации «Русское национальное единство», руководителем которой являлся бывший член общества «Память» Александр Баркашов, присутствовал призыв: «Смерть псам-космополитам, Смерть жидомасонам!»[15].

В России в среде радикальных националистов слово «масоны» может служить эвфемизмом для обозначения евреев[39][40]. Многие национал-патриоты, стремясь к сплочению русского народа, готовы отказаться от нападок друг на друга, основанных на религиозных различиях, поскольку борьба с «жидомасонским заговором» представляется им намного важнее[41]. Экономист Олег Платонов в многотомных работах стремился найти «свидетельства» о «жидомасонском заговоре»[42] и писал о «ритуальных убийствах», осуществлявшихся «тайной иудейской сектой». Своё негативное отношение к Западу Платонов объяснял идеей, что тот покорился «тал­мудической иудейской идеологии»[43].

Тема «жидомасонского заговора», включая обвинения «иудомасонов» в ритуальных убийствах и использовании крови младенцев, популярна в идейных направлениях, связанных с «арийской» идеей, в том числе в славянском неоязычестве[44].

Один из основателей русского неоязычества Валерий Емельянов, уже в начале 1970-х годов, будучи лектором Московского горкома партии, занимался «разоблачением» «жидомасонского заговора» в духе «Протоколов сионских мудрецов». Только после официального протеста, который был заявлен американским сенатором Джейкобом Джавицем[en] советскому послу в США Анатолию Добрынину в 1973 году, эти лекции были прекращены[45]. О «жидомасонском заговоре» писал сторонник «арийской» идеи художник Илья Глазунов[46]. Юрий Никитин, автор славянского фэнтези, писал о «жидомасонском заговоре», который своими корнями уходит к началу времён и ставит целью установить власть избранных Мудрецов над миром. Иудейский бог изображён жаждущим кровавые человеческие жертвы и стремящимся к уничтожению славян, и иудеи приносят ему в жертву славян. Происходит мировая борьба сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно. Христианство уничтожило исконную веру предков, её волхвов и древнюю славянскую письменность. Автор повторяет неоязыческую мифологему, что князь Владимир Святославич, выполняя заказ «жидомасонов», оплёл Русь христианской сетью и превратил русичей в рабов[47]. Отсылки к «жидомасонскому заговору» содержатся в творчестве писателя-фантаста Василия Головачёва, согласно которому на службе у еврейских сатанинских сил стоят масонские ложи и христианская церковь; утверждается, что ритуалы этих тёмных сил требовали использования крови[48]. Александр Хиневич, основатель инглиизма, одного из направлений славянского неоязычества, видел в христианстве продукт «жидомасонского заговора», который ставит своей целью привести славян к вырождению[49]. Неоязыческий деятель Виктор Кандыба («пророк» Канди) антисемитизм, исходящий из идеи «жидомасонского заговора», и, чтобы лишний раз подчеркнуть тесное родство своего учения с версией «Протоколов сионских мудрецов», Кандыба делает царя Соломона основоположником масонства. Его соавтор Пётр Золин уверял читателя в наличии «жидомасонского заговора», поскольку, согласно Золину, даже если «Протоколы» и являются фальшивкой, их предвидения реализуются с высокой точностью[50]. Считавший себя православным писатель-фантаст Юрий Петухов объединял концепцию «жидомасонского заговора» с идеей «славян-ариев»[51].

Украинский политэкономист Юрий Каныгин  (укр.) (рус. писал о «жидомасонах», стремящихся к мировому господству, и утверждал, что в иудейском Второзаконии присутствует программа будущих большевизма и гитлеризма[52].

Влияние европейской антииудео-масонской литературы прослеживается в арабском антисемитизме[53]. Так, ливанский шиит Мухаммад Хусейн Фадлалла, основатель движения «Хезболла», в 1980-е годы утверждал, что франк­масоны «тесно связаны с колониализмом и мировым сиониз­мом», а доктрина и символы франкмасонства «связаны с иудаиз­мом»[54].

Критика[править | править код]

Историк и политолог Вальтер Лакер отмечает многочисленные искажения, логические и фактические нестыковки этой теории[55]. При этом он отмечает, что сторонники таких теорий — «люди веры, рациональные дискуссии с ними бессмысленны: они не воспринимают критический анализ и возражения».

Психиатр Михаил Буянов считал, что существует «масонофобия» — род идеологического сумасшествия, для которого характерны разнообразные страхи и крайняя подозрительность как при паранойе, однако оказание помощи такому больному невозможно[56].

В произведениях искусства[править | править код]

Теория жидомасонского заговора неоднократно обыгрывалась в художественной литературе, например, в произведениях Умберто Эко, Дмитрия Быкова и др.

Два романа Умберто Эко касаются данной темы: «Маятник Фуко», где идея жидомасонского заговора является одной из конспирологических линий, хоть и не определяющей; и «Пражское кладбище», который напрямую посвящён «Протоколам сионских мудрецов» и жидомасонскому заговору.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Тагиефф, 2011, с. 112 и сл.
  2. ↑ Donskis, 2003, pp. 41—.
  3. ↑ Williford, 2005.
  4. ↑ 1 2 Тагиефф, 2011, с. 124.
  5. ↑ Тагиефф, 2011, с. 112.
  6. ↑ Тагиефф, 2011, с. 125.
  7. ↑ Лакер, 1999, с. 77—78.
  8. ↑ Тагиефф, 2011, с. 223.
  9. ↑ 1 2 3 Смит, 2005.
  10. ↑ Тагиефф, 2011, с. 307—308.
  11. ↑ Тагиефф, 2011, с. 147.
  12. ↑ Киясов, Серков, 2011, с. 287—293.
  13. ↑ Тагиефф, 2011, с. 199.
  14. ↑ Тагиефф, 2011, с. 153.
  15. ↑ 1 2 Тагиефф, 2011, с. 206.
  16. ↑ Тагиефф, 2011, с. 249.
  17. ↑ Тагиефф, 2011, с. 369.
  18. ↑ Тагиефф, 2011, с. 124—125.
  19. ↑ Тагиефф, 2011, с. 151.
  20. ↑ Смит, 2005, с. 100.
  21. ↑ Дудаков, 1993, с. 56—57.
  22. ↑ Тагиефф, 2011, с. 12.
  23. ↑ Тагиефф, 2011, с. 363—364.
  24. ↑ Тагиефф, 2011, с. 487.
  25. ↑ Тагиефф, 2011, с. 489.
  26. ↑ Тагиефф, 2011, с. 65.
  27. ↑ 1 2 3 Гудрик-Кларк, 1995.
  28. ↑ Гудрик-Кларк, 1995, с. 129.
  29. ↑ Тагиефф, 2011, с. 491.
  30. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 45.
  31. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 92—93.
  32. ↑ Нудельман, 1979, с. 36—37.
  33. ↑ Тагиефф, 2011, с. 503.
  34. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 278—279.
  35. ↑ Митрохин, 2013, с. 222.
  36. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 279.
  37. ↑ Тагиефф, 2011, с. 222—223.
  38. ↑ Тагиефф, 2011, с. 226.
  39. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 332.
  40. ↑ Шнирельман, 2012.
  41. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 120.
  42. ↑ Антисемитская литература на международной книжной ярмарке. ФЕОР (10 сентября 2008). Дата обращения: 5 октября 2019. Архивировано из оригинала 4 апреля 2009 года.
  43. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 112.
  44. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 148.
  45. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 278.
  46. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 173.
  47. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 262—269.
  48. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 258.
  49. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 300.
  50. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 82.
  51. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 122.
  52. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 185.
  53. ↑ Тагиефф, 2011, с. 243 и сл..
  54. ↑ Тагиефф, 2011, с. 273.
  55. ↑ Лакер, 1999, с. 77—84.
  56. ↑ Лакер, 1999, с. 85.

Литература[править | править код]

Источник — https://wiki4.ru/w/index.php?title=Теория_жидомасонского_заговора&oldid=135591949