Симониане

Ириней Лионский в книге «Обличение и опровержение лжеименного знания» об учении симониан. Латинская рукопись 9 века. Берлинская государственная библиотека

Симониа́не, или симониа́ты, или симони́ты (др.-греч. σιμωνιανοί; лат. simoniani; церк.-слав. симонїа́ты, ст.-слав. сїмонїатꙑ) — еретики I века, названные по имени основателя их учения — Симона Волхва. Другое название этих еретиков, используемое Оригеном в книге «Против Цельса», — елениа́не (др.-греч. ἑλενιανοὶ), по имени блудной сожительницы Симона Волхва — Елены.

Симониане описаны Епифанием в «Панарионе» в числе 80 ересей и Иоанном Дамаскиным в книге «О ста ересях вкратце», у обоих авторов это 21 ересь. Симониане описаны Августином в книге De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus и безымянным автором трактата «Предестинат» (лат. Praedestinatus); у обоих авторов это 1 ересь. Филастрий в книге Liber de Haeresibus посвятил Симону Волхву 29 главу.

Симон Волхв был родом из селения Гитфон или Гиттон (др.-греч. Γιτθῶν) в Самарии. После безуспешной попытки покупки дара Духа Святого и присоединения к апостолам, Симон создал своё учение. Учение Симона это одно из направлений гностицизма. Он нашёл блудницу по имени Елена из города Тир, за деньги выкупил её из блудилища (где она находилась в течение 10 лет) и объявил её творческою мыслью (др.-греч. έπινοια) верховного Божества, родившего через неё архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Симон Волхв сделал её своей сожительницей и спутницей. Симон Волхв называл себя великою Божией силою, а свою блудную сожительницу называл Святым Духом; он учил о себе самом, что ради Елены и он сошел с небес.

Симон Волхв учил, что верующие в него получают свободу, которая всё дозволяет им. По этой причине последователи его — симониане предавались разврату и суевериям. Симон Волхв отвергал воскресение мертвых и утверждал, что не Бог создал мир. Симон передал изображения: своё, в виде Зевса, и спутницы своей Елены, в образе Афины, для поклонения ученикам своим. Он называл себя для самарян — отцом, а для иудеев — христом. Симон учил, что на горе Синай он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Святого Духа. Симон Волхв выдавал себя за верховного Бога, как являемого в прошедшем, настоящем и будущем (др.-греч. ό εστώς, στάς, στησόμενος). Применяясь к христианским терминам, Симон Волхв объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» — три явления единого сверхнебесного (др.-греч. ύπερουράνιος) Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице Симон Волхв; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли Божией он рассказывал, что созданные ею космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать её верховенства и, заключив её в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое. Она явилась как гомеровская Елена виновницею Троянской войны, а через 1000 лет очутилась проституткой в Тире, где Симон, следивший за всеми её превращениями, подобрал её, как добрый пастырь потерянную овцу. Известие о путешествии Симона в Рим и его успехах там совершенно правдоподобно, но эти успехи, конечно, не доходили до публичных почестей со стороны императора и сената, как сообщают церковные писатели, введенные в заблуждение ошибочным чтением надписи на одной статуе, посвященной латинизированному семитическому божеству: «Симону, богу святому» (лат. Simoni deo sancto). 

Псевдоклементины содержат много подробных, но недостоверных сведений о Симоне — о его долгом противоборстве с апостолом Петром в Кесарии и в Риме, о его неудачной попытке вознестись на небо и ещё более неудачной — воскреснуть из гроба, куда по его требованию ученики положили его живым, а через три дня нашли мертвым. Основная тенденция при вымышленном изображении Симона в Клементинах — отождествление его с апостолом Павлом. Хотя Симон Волхв, несомненно, был причастен эллинистическому образованию, но прямая принадлежность ему теософского сочинения «Великое изъяснение» (Μεγάλη απόφασις), откуда значительные отрывки приводятся в Философумене, подвергается сомнению; во всяком случае достоверно, что это любопытное сочинение, при религиозно-мистическом содержании пропитанное философскими понятиями Гераклита, Эмпедокла, Аристотеля и стоиков, вышло из среды ближайших последователей Симона. Абсолютное начало всего возможного и действительного автор Μεγάλη απόφασις. обозначает как «двойственный огонь — скрытый и явный» (др.-греч. πϋρ διπλουν—το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον); первый скрывается во втором, второй возникает из первого; помимо метафорического названия «сверхнебесного огня» (др.-греч. το πύρ ύπερουράνιον), абсолютное начало Симона обозначается и философски посредством аристотелевых понятий «потенция и акт» (др.-греч. δύναμις и ερέργεια). Первый акт абсолютного начала есть всеобъемлющая «мысль» (др.-греч. επινοια), мысленно рождая которую абсолютное определяется как ум и отец.

Первая пара сизигия (др.-греч. συζυγία) — ум и мысль, обращаясь внутренне на себя, развиваются в две другие: звук и название, рассудок и вожделение. Скрывающееся в этих «шести корнях бытия» единое абсолютное первоначало само по себе есть «невидимая сила, непостижимое молчание» (др.-греч. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος); в своей чистой потенциальности, как нераскрывшийся зачаток, или точка бытия, оно есть по преимуществу «малое» (др.-греч. το μικρόν); но, будучи таковым лишь для видимости, оно становится великим, определяясь в себе как ум и мысль и вечно выводя из себя все дальнейшие определения мира умопостигаемого — а эго мысленно великое становится беспредельным в явлениях реального мира, который развивается по той же схеме активно-пассивных, мужеско-женских сочетаний, как и мир умопостигаемый. Первой сизигии (уму и мысли) соответствуют здесь небо и земля, второй (звуку и названию) — солнце и луна, третьей (рассудку и вожделению) — воздух и вода. Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или «явный огонь», великая творческая сила, «изображающаяся» во всем видимом и невидимом — др.-греч. тот έστώς οτάς, στησόμενος, с которым отождествлял себя Симон Волхв.

В Μεγάλη απόφασις этот актуальный сущий (ών) бог представлен говорящим предвечной или предсуществующей (др.-греч. προυπάρχουσα) силе божества (абсолютному первоначалу как такому); «я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобою, — я». Этот «второй бог» — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмою силою, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире. Между этим умозрением и мистическим романом ума и мысли, Симона Волхва и Елены, нельзя установить прямой связи, вероятно потому, что Μεγάλη απόφασις не дошла до нас в полном виде.

Из последователей Симона Волхва и Елены церковные историки не называют крупных имен; непосредственно за Симоном Волхвом выступает Менандр, близкий к нему, но самостоятельный гностик. Некоторые современные историки, например Альдо Магрис, считают симониан отколовшимися последователями Иоанна Крестителя, чьим лидером до Симона мог быть самаритянин Досифей.

См. также

Другие секты, названные по именам библейских персонажей: адамиты, каиниты, ноахиды, авелиты, сифиане, абрамиты, еноховцы, мелхиседекиане, павликиане.

Ссылки

• John Henry Blunt. Dictionary of Sects, Heresies, Ecclesiastical Parties, and Schools of Religious Thought. Rivingtons, 1903. p. 538
• McClintock and Strong Biblical Cyclopedia. Simonians
• Епифаний Кипрский. «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег». Книга первая. О симонианах
• Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. 21. Симониане
• Аврелий Августин («Ереси, попущением Бога, в одной книге») Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus».
• «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus» — «Livre sur les hérésies À Quodvultdeus»
• Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus».
• PL. 53. col. 587. I.
• П. А. Алексеев. «Церковный словарь, или Использования речений славенских древних, також иноязычных без перевода положенных в Священном Писании и других церковных книгах». Четвёртое издание, в пяти частях. Вновь пересмотренное, исправленное и противу прежних трех изданий весьма знатным количеством слов и речений преумноженное; в Санкт-Петербурге, в типографии Ивана Глазунова. 1817—1819 годы. Часть 3 стр. 87
• Симон волхв // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам
• Бенешевич В. Н. Древлеславянская Кормчая. том 1, Издание 1906 год. стр. 652
• Isidorus Hispalensis. Etymologiarum libri XX. Liber VIII. V. 2.
• PL 12 col. 1137
• Ὠριγένους. Πρὸς τὸν ἐπιγεγραμμένον Κέλσου Ἀληθῆ λόγον. Τόμος πέμπτος. 62.
• Таевский Д. А. «Христианские ереси и секты I—XXI веков». Словарь. 2003 год.
• Tertullianus. «De Anima». XXXIV. ADVERSVS OPINIONEM SIMONIS HERETICI
• Refutation of All Heresies (Философумена)
• Евсевий Кесарийский. Церковная история Книга вторая. Глава 13
• Ириней Лионский Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей). Книга 1. Глава XXIII. Учение Симона волхва и Менандра.
• Феодорит Кирский «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах» PG 83. col. 342.